藏着许多未被发现的用药经验，这些“口传知识”是中医智慧的重要组成部分。于是，他放慢了前行的脚步，开始在山野之间采风，收集各地族人使用百蕊草的不同方法和经验。

    在黄河之北的土方部落，神农遇到了一位年长的采药人。这位采药人自幼便在山中采药，对百蕊草的生长习性了如指掌。他告诉神农：“百蕊草并非只长在向阳缓坡，在阴湿的山谷中也有生长，只是阴湿处的百蕊草茎更细、叶更嫩，药性偏凉，适合治疗肺热较重之证；而向阳处的百蕊草茎更粗、叶更厚，药性偏平和，适合年老体弱者服用。”

    采药人还分享了一个独特的用法：“将新鲜的百蕊草洗净，捣烂后取汁液，加入少许蜂蜜，涂抹在咽喉处，可治咽喉肿痛、声音嘶哑。我年轻时曾因狩猎喊叫过度，声音嘶哑半月有余，便是用这个方法治好的。”神农听后，连忙亲自尝试，取来新鲜百蕊草捣烂取汁，加入蜂蜜，涂抹在自己的咽喉处，果然感觉清凉舒适，喉咙的干涩感顿时缓解。他不禁感叹：“民间智慧无穷，这般外用之法，我竟未曾想到。”

    在秦岭深处的羌部落，神农发现族人们不仅用百蕊草治疗人，还用来治疗牲畜。部落首领告诉神农：“我部落以牧羊为生，羊群有时会因误食燥热之物而咳嗽喘息，毛色枯槁。我们便将百蕊草熬成药汤，拌在草料中喂食，不出三日，羊群便能恢复健康。”神农听后，十分好奇，便跟着族人去观察羊群的病情。他发现，羊群的症状与人类的肺热咳喘颇为相似，都是咳嗽、喘息、痰黄黏稠。族人们将百蕊草药汤拌入草料后，羊群果然争相食用，几日后，咳嗽喘息之症便消失了，毛色也变得光亮。

    神农由此想到：“人与牲畜，虽物种不同，但病症的本质相似，都是气机失调、寒热失衡所致。百蕊草能治人之肺热，亦能治牲畜之疾，说明其药性确实平和而有效。”他将这个经验记录下来，认为这是对百蕊草药性的又一重要补充。

    在长江之南的苗蛮部落，神农遇到了一位擅长制作草药膏剂的妇人。这位妇人告诉神农：“将百蕊草晒干后研成粉末，加入凡士林（当时为动物油脂），搅拌均匀，制成膏剂，涂抹在胸口，可治慢性咳嗽。我婆婆患有咳嗽之疾多年，每到冬天便发作，服用汤药效果不佳，我便给她制作了这种膏剂，涂抹后胸口温热，咳嗽明显减轻，一冬都未曾复发。”

    神农仔细观察了妇人制作膏剂的过程，只见她将晒干的百蕊草用石臼捣成细粉，过筛后加入融化的动物油脂，不断搅拌，直至冷却凝固。神农取来少许膏剂，涂抹在自己的胸口，果然感觉温热舒适，一股清润之气透过皮肤渗入体内，肺腑之间的燥热感渐渐消散。他对妇人说：“这种膏剂外用，能通过皮肤渗透，直达病所，避免了口服药物对脾胃的损伤，尤其适合脾胃虚弱、无法服用汤药之人。”

    在采风的过程中，神农还发现，不同部落对百蕊草的命名也各不相同。土方部落称之为“银丝草”，因其茎细如银；羌部落称之为“羊灵草”，因其能治羊群之疾；苗蛮部落称之为“蕊珠草”，因其花如蕊珠。这些不同的命名，都源于族人们对百蕊草形态、功效的观察，虽名称各异，却都指向同一种灵草。

    神农将这些民间经验一一收集、整理，与自己的实践经验相结合，对百蕊草的药性、用法、配伍有了更为全面的认识。他发现，民间的用药经验虽零散不成体系，却都源于生活实践，实用而有效。比如，采药人根据生长环境判断药性，妇人根据外用需求制作膏剂，族人们根据病症延伸用药对象，这些都是“实践先于文献”的生动体现。

    一日，神农在山中遇到一位正在采摘百蕊草的年轻族人。族人告诉神农：“我祖父曾说，百蕊草是天地灵气所化，采摘时需心怀敬畏，不可连根拔起，要留下根部，让其来年再长。而且，采摘后需阴干，不可暴晒，否则会损伤药性。”神农听后，深受触动。这些民间的禁忌和方法，看似简单，却蕴含着对自然的敬畏和对药性的深刻理解。

    采风结束后，神农将收集到的所有经验整理归纳，形成了一套关于百蕊草的完整用法。他知道，这些经验来之不易，是无数族人在生活中用实践换来的。他决定，将这些经验继续传播下去，让更多的人受益。同时，他也暗下决心，要将自己一生的采药经验、民间的口传知识都整理成册，为后世留下一部不朽的医学典籍，让中医智慧得以传承发扬。

    此时的青冥山，云雾又起，百蕊草在云雾中摇曳，散发着淡淡的清香。神农望着这片灵草，心中充满了感慨。他知道，自己的旅程还未结束，还有更多的灵药等待着他去发现，还有更多的民间经验等待着他去收集。但他坚信，只要坚守“实践出真知”的信念，深入生活，深入民间，就能不断挖掘中医的智慧，为天下生民带来福祉。而上卷的故事，便在这山野的清润之气中，暂告一段落。

    （上卷完）

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