而且这也带来了一个问题，那就是阵亡将士的遗体以及受伤将士们的移动问题。
这年月都讲究一个入土为安，还讲着一个落叶归根。人死在了外面，若是能够安葬在故土那就是最好的了，所以后世才会有什么湘西赶尸，不就是为了将客死异乡的遗体弄回故土去安葬？
自然，也因为这个而引来了许多无良的人，利用绝大部分的人都会尽量避开死人的一种心理，用尸体来运毒品，甚至干脆就是让活人来假扮尸体运毒。
毕竟谁没事会凑上去看死人啊，这么干安全系数自然是高的很。
若死的只是一两个，或者是几十个还好，可是这次严绍军中阵亡的将士却是三四位数的那种，如此庞大的遗体规模，足够让绝大部分的人头疼不已了。
若是将这么多的遗体带回青州去，需要大量的人力物力才行。没错，现在严绍手里的兵马是不少，起码目前还能自由活动的还有三千多的样子，可是别忘了。这三千多兵马都是些青壮不假，可是他们要携带的东西也真的是一样不少。
铠甲兵器粮草，单是这三样已经是一个不小的数字了，何况还有其他一系列的东西，这些东西都需要占用巨大的空间。
除此之外，还有就是一些受伤的士卒，任何一场战争都不可能会没有人受伤或者是死亡。这次的战争也是如此，死亡的将士是一个相当大的数字，而受伤的将士数量则要更巨大一些。
一些普通的轻伤还好，虽说行动不是特别方便，但至少还能自己走动，顶多拖慢一些队伍的速度而已，实际上并不会造成什么太大的影响，可是那些重伤的人就不一样了，许多将士身受重伤。这些人很难自己进行移动或者说是活动。
需要有足够的人手来照顾，甚至是足够的人手去抬担架或者是驱赶牛车马车之类的。
这些都需要安排好才行，严绍在这件事情上更是忙了许久，最终才稍微做了一定的协调。比如说在受伤的伤员方面，先是将轻重伤进行了一个简单的区分，比如说可以自己行走，只是需要定时间到军医那边去换伤药的，同样可以自己行动，但是需要军医在旁边照料的，以及伤势较为严重，只能是在马车或是担架上的。
会分配成这三个级别，主要还是军中大夫的数量不足。
至少严绍军中的军医数量，还无法满足整个军队对医疗资源的需求，那就只有划分一个重点了。
除此之外，就是战死者遗体的事情，这个也必须处理一下，毕竟这些人都是为了汉帝国，为何汉室，为了天子，也是为了严绍而战，就这么让他们死在荒野中，随便找一个地方埋了...
其实这算是这个时代军阀们最普遍的一个措施，收拾战场上的尸体，而后找个地方集中埋葬了。
当然，假如战场距离自己的大本营比较近，也可以带回去，可要是过远的话，那就只能如此了。
一个是没有足够的人力物力去去将遗体带回，一个就是没这个必要。只要将死者埋了，在许多上位者看来已经是足够了，许多战死者在死之前，甚至还会被人从身上将铠甲之类的拔下来。
因为铠甲这东西的价值较高，若是跟着战死者一块被埋藏了，未免有些可惜。许多诸侯为了节约一下，都会命令麾下的兵马对战死者进行一些处理。将可以使用的武器跟铠甲收集起来，然后给下一批士兵使用。
这么看无疑是很不人道的，尤其是当那些还活着的士兵从自己已经死去的胞泽兄弟身上将这些铠甲扒下来时，很是打击士气。
可这却是血淋淋的现实，为了尽可能的节约物资，几乎所有的诸侯都会这么做。
而在讨论了许久之后，严绍也做出了一个决定，那就是把战死者从洛阳带回青州去。他们始终是追随者严绍离开青州的，如今他们战死了，那严绍就应该将他们带回故土去安葬。
只不过要是将遗体直接带回去，未免太难了些，所以最后决定用火化的方式，这样就可以节约大量的空间跟运力，而且也能近乎完整的将阵亡将士带回去——————除了他们身体里本来就有的水分外。
据考古记录，火葬始于至少2万6千年前的蒙戈湖（mungo Lake）火葬。
在中国远古时代，受儒家思想“入土为安”的影响，火葬并不盛行，因《周礼》规定“众生必死，死必归土”，厚葬才是孝顺，而边疆少数民族则是火葬，如《墨子·节丧下》：“秦之西有仪渠之国，其亲戚死，聚薪柴而焚之，熏上，谓之登遐，然后成为孝子”，《荀子·大略》又说：“氏羌之虏也，不忧其系缧也，而忧其不焚也。”
没办法，谁让中国讲究的就是个入土为安呢，尤其是在佛教传入中国以前，火化几乎是很少会出现的一种情况。
直到佛教在汉朝传入中国，中国开始出现有火葬，佛教称荼毗，寺院的焚尸炉又称为化身窑。