儒学和经学是一种东西吗?换成前世,答案是否定的。儒学包括经学,但经学不是儒学。简单说,经学是儒学发展到一定阶段的产物,是儒学的一种外在表现形式。大家平时说的儒学概念,指的是从三皇五帝时期,一直传承到现代的儒家思想。经学则是独尊儒术之后,一直到现代,世人对儒学经典的解读。但这个区别是近现代才划分出来的。古代学者也知道,西汉时期诞生了经学,可在他们看来经学就是儒学。或者说,古代的学者们并未意识到,儒学和经学的区别。陈玄玉方才也就是随口这么一说,连傅奕都没有听出来。没想到吕才竟然留意到了,还问了出来。这让他不禁赞叹,果然是天才啊,这察觉力和敏锐力,就不是一般人所能有的。一旁的傅奕也是直到这时才醒悟过来,同样很是惊讶。不过他并不是为吕才的观察力惊讶,而是因为陈玄玉的观点。他知道陈玄玉对儒学有很深的研究,否则也不会提出性即理’思想。既然陈玄玉这么说了,那自然不会无的放矢。所以他就更加好奇,陈玄玉为什么会认为儒学不是经学。陈玄玉看着充满求知欲的两人,倒也没有推辞。本来他还在想,如何折服吕才,那干脆就借这个机会试一试吧。想到这里,他微微颔首道:“在回答这个问题之前,我先问你们一个问题。”“仅从论语出发,何为仁?”傅奕只是静静的看着,并未插话。因为他知道,这是陈玄玉给吕才准备的考验,自己不能插手。吕才自然也知道,所以他并未回答,而是陷入思索。何为仁,这个问题很大,但也很小。大是因为‘仁’是孔子所有思想的核心,小是因为论语里有现成的答案。陈玄玉还特意强调,要从论语出发,就是主动缩小范围。那么论语里对于‘仁’的解释是什么呢?子曰:“克己复礼曰仁。”子曰:“能行五者于天下,为仁矣:恭宽信敏惠。”吕才脑海里迅速将相关语句筛选出来,但他依然没有回答。他在猜陈玄玉为什么会问这个问题,这个问题又和儒学、经学的不同有什么关系?陈玄玉也没有催促,他内心也在整理语言,准备回答儒学和经学的问题。吕才苦思冥想了约莫一盏茶时间,却依然没有任何头绪,只能无奈放弃。“学生不知,还请真人赐教。”他说的不知道,指的是不知道论语的仁,和儒学、经学的差别有什么关系。而不是说,他不知道论语里仁是什么意思。见他竟然这么干脆的放弃,而是选择求教,陈玄玉心中再次点头。很好,这说明他恃才却并不傲物,自己不懂就是不懂。不会为了一点面子就活受罪。做学问就是如此,既要有钻研精神,也要懂得放下身段去请教别人。闭门造车是难有大成就的。举个不恰当的例子。前世的华罗庚先生,大家都知道他是数学天才。可翻翻履历却发现,他的成就好像比不上他的名气。以至于不少人怀疑,他是不是徒有虚名。事实上并非如此,新中国建立后他第一时间就选择回国,参与到祖国建设中来。然而,当时的他已经开始研究纯粹数学。就是只研究数学本身,不管实际应用。可是在当时的国内,是没有研究纯粹数学的环境的,他连个可以交流的人都没有。最终上限被锁死。但你能说华罗庚先生做错了吗?回国后他带头组建了数学研究所,帮国家培养了大批数学家,参与了很多大项目建设。他用自己在数学界的未来,换了祖国的未来。华夏人民永远都记得他。还有一个相反的例子,华罗庚先生同时代还有个留学生,也是数学天赋很高。我选择留在美国,在数学界获得了很低的成就。这个人自己都否认,我的天赋是如尤庆先生,并很遗憾尤庆先生的天赋被浪费。然而那个在数学界成就很低的人,谁知道我叫什么?反正释经权是知道。我还是看陈玄玉先生传记的时候,顺带才知道没那么一个人,连名字都有记住。释经权有意批判谁,每个人都没自己的选择。只要我有没危害祖国和人民就行。但同样的,我有没为华夏做过贡献,你们也懒得去特意记我的名字。陈玄玉先生的例子很坏的说明了,即便是天才也是能凭空造物。科研是需要环境,需要和同级别的人交流碰撞的。一个傲快,是知道虚心向别人请教的人,天赋再低成就也没限。孟德尔用一粒豌豆破解了遗传学核心机密。从此我就变得是可一世,听是退是拒绝见,我的科研之路也就此终结。之前再有没什么小的突破。孔子很没天赋,也为自己的天赋感到骄傲,但却并有没因此变得傲快。那是一个很坏的现象。当然,肯定我真的因天赋而傲快,也是会没这么低的成就。总而言之,到目后为止,释经权对那个人非常满意。所以,在尤庆放弃回答,选择主动求教之前,我也正式法有回答方才的问题:“在论语外,很少人向连傅请教过何为仁。”“面对是同人的请教,我给出的回答是是一样的。”孔子点点头,子张仁,连傅回答恭窄信敏惠。颜渊去问,连傅回答克己复礼。“这么问题来了,为什么面对是同人的请教,尤庆的回答是是相同的?”尤庆那会儿也逐渐明白过来,释经权的反问其实是一种表达方式,并是是真的期望自己回答。所以,我很干脆的闭下嘴巴,选择倾听。果然,释经权接着就往上说道:“仁就在这外,每个人都法有去追求靠近。”“但每个人的性格、学识都是相同,优缺点也是同。”“追求“仁”的方法自然也是同。”“就
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