陈玄玉的重心派和重物派划分法,是受到前世唯心主义和唯物主义二分法所创造。他之所以没有采用唯心,唯物二分法,原因其实很简单。非此即彼的二极管思想,是没有前途的。华夏思想从来没有唯心或者唯物的说法,更注重二者的和谐统一。但有一点不可否认,华夏传统思想偏向于‘心本主义”。儒家强调心性修养,道家追求精神与自然的融合,舶来品佛教也认为心识当为主导。其他诸子百家,也都逃不脱心本主义”的框架。比如安贫乐道,就是典型的心本主义。我都穷的吃不上饭了,还让我【乐道】,这明显违背了人性。但我们也不能否认,乐观的心态能极大的缓解所面临的痛苦,不至于让我们沉湎于痛苦之中无法自拔。所以安贫乐道的思想,又是非常实用的。不论是法家还是儒家,亦或者是其他诸子百家,在心本主义的同时,也都承认外物能影响人的心智。说明他们并不是不重视【物】。先贤真正追求的,也不是单纯的【心】,而是【天人合一】,是人与自然的精神共鸣。所以华夏传统思想是重心而不轻物,而不是二极管思想的唯心无物。之前陈玄玉一直在思考,要如何完善属于他的理学理论部分。毕竟,没有一套思想做驱动力,搞科学研究就只能是他个人的小爱好。只有建立了一整套的思想,所有接受这套思想的人,都是潜在的科研工作者。只要这套思想不灭,就一直会有人投身研究。总有一天,华夏会在这套思想的指引下,建立属于自己的理工科体系。但这套思想要如何建立?唯物主义自然而然的就浮现在脑海里。但他毫不犹豫的就否定了。作为一个对华夏历史和华夏思想史,有一定了解的华夏人,他没兴趣搞二极管思想。所以他用重心派和重物派,来重新定义唯心和唯物。陈玄玉不否认心本主义的优点,但也要看到其缺点。最大的缺点就是轻视生产力的发展。他要做的就是纠正这一点。或者说,他要在重心派之外另一条路,也就是重物派。给华夏人更多的选择。有了重物思想,在顺其自然的提出要研究数理化,要主动发展生产力。只有提高生产力水平,才是人类唯一的出路。这些东西,他也是在不久前才确定的。但凡再早几个月,他都回答不上来。当然,如果再早几个月,他也不会出手整合道教了。对于初唐时代的人来说,重心派和重物派堪称是一种全新的设定。不出意外的,李世民和长孙太子妃都非常关注。面对两人的询问,陈玄玉先是给他们讲了,先贤思想里关于心本主义”的内容。然后指出了其优缺点。最后表明,自己的重物派就是因此而来。“我们必须要承认的是,很多时候心本主义是反天性的。”“比如不食嗟来之食。”“吃饱穿暖活着是天性,宁愿饿死也不吃嗟来之食,明显违背了这种天性。“当然,不食嗟来之食,确实是值得赞美的高尚操守。”“我说它也不是为了批判,而是为了分析这种情况产生的原因。”“很显然,不食嗟来之食的前提,是这个人接受过良好的教育。“而且,也并不是所有接受过教育的人,都能做到这样。’“只有一小部分,通过教育完成了精神升华的人。”“才能战胜生理需求,宁愿饿死也不吃嗟来之食。”“可问题来了,什么样的人才有条件接受良好的教育?”“连饭都吃不饱的人吗?显然不是。”“只有那种能吃饱饭,家里有余财,又有一定关系的人才能接受教育。”“对于大多数人来说,是不具备这种条件的。”“所以要求他们不食嗟来之食,是非常不合理也是不现实的。“对于他们来说,活着才是首选。”“别的伦理道德之类的,都是能活下来才会去讲的东西。’“这也就是管子所言的,衣食足而知荣辱。”“想要让天下多一些高素质的人,最好的办法就是满足【物】的基本需求。’“然后让他们接受教育。”“我刚才说的人性需求理论,其实就是基于重物思想所创。”“先解决人的物质需求,然后他们自然而然会去追求精神需求。”李世民眉头紧皱,道:“你倒是将以人为本放在了心里,可尊重现实呢?”“你以为你说的情况,有可能实现吗?”陈玄玉摆摆手,道:“别急,且听我细细道来。”“殿下说要尊重现实,其实不外乎就是钱粮二字。”“那么我就从完全功利的角度来分析此事。”“一个人连饭都吃不上,不偷就被饿死了,偷了还有活下去的机会。“对于他来说,偷与不偷事关生死,所以他更大概率会选择偷。”“一个能吃饱饭的人,是轻易不会犯罪的。”“因为一旦被发现,他现在拥有的一切,都会变成虚无。”“对他来说,代价太大了。”“这就是【有恒产者有恒心】。”“所以,让更多人拥有【物】,是减少犯罪降低管理成本最好的办法。”“所谓管理成本,就是国家管理一个群体,所要付出的各种代价。”“最简单的,要派遣官吏,越乱的地方需要的官吏就越多。”“害怕官吏贪腐,还要派御史、观风使等进行监督。”“官吏多了,劳动的人就变少了,还要增加财政支出。“当有人犯了罪,就会对社会,对周围人造成危害。”“从而影响到周围人的生活生产,减少物资产出。”“一个人违法成为罪犯,相当于国家少了一个劳动力……………”“罪犯需要人管理,建立监牢、狱卒等等。”“这些都可以算做是管理成本。”李世民摇头道:“你说的是节流,光靠
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