武德五年就这样过去,武德六年也是精彩的一年。道教再次打响了新年第一枪。新年假期刚结束,楼观道、茅山派和金仙观,再次向李渊献上了十二部经书。其一为新修版《真灵业位图》,就是道教神灵谱系。在陈玄玉的建议下,道教三十二重天被增加到了三十六重天。多出来的四重天,是圣境四重天。第三十六重天为大罗天,乃华夏至高神昊天上帝居所。这里陈玄玉进行了一定的修改,盘古开天地之后,肉身化为万物,元神化为昊天上帝。至高至大至功至伟,建立规则主导世间万物运转。其下为三清天,也就是三清道祖居住之所。三清道祖是盘古呼出的第一口气化成,合了一气化三清之说。太上老君就居住在太清大赤天,其门下有一弟子名为玄都。当听说陈玄玉要给老君增加一个徒弟,还叫玄都的时候,潘师正等人的表情很微妙。大弟子叫玄都,二弟子是不是叫玄玉啊?呵,敢不敢说的再直白点?不过对此众人也没有反对,陈玄玉已经体现了他的价值。哪怕他现在说自己不是老君二弟子,大家也会当成真的来看待的。事实上,三家已经在宣传他是老君传人的事儿了。除此之外,女娲和后土的地位得到了提高,也有了更详细的神像图形。事实上,对于天庭部分的变动并不大,总体上依然采用了陶弘景编撰的那个版本。只是对个别神灵和神职进行了调整。华夏传统神话突出一个松散,并没有构建统一的体系。至于洪荒流,陈玄玉本人并不感冒,所以没有采用。但松散有松散的好处,那就是多元化发展。华夏文明最大的特点,就是多元化。多元化赋予了华夏文明更加强大的学习能力。学习从来都不是缺点,也不要因为学习别人的优点感到羞愧。恰恰相反,学习是一种优秀特性。学习对手的优点,然后完成进化,再反过来打败对方,是不是更爽。而且,并不是所有文明都有学习能力。体系越单一的文化,包容性就越差。这一点在二十一世纪已经得到了验证。华夏文化可以吸收佛教,可以吸收西方近代思想的精华。然而,西方文化别说是吸收外界思想了,他们自己内部都无法完成相互兼容。几千个人的小部落,几万个人的小国家,都能独立演化上千年。这就是单一文化的最大劣势。陈玄玉宁愿不搞改革,也不会弄洪荒流这种看似严谨,实则在摧毁多元化的神灵体系。变动最大的部分,是添加了一个完整的阴司地府体系。也就是六道轮回、十八层地狱之类的。不光是对神系进行调整,还为部分神灵编写了经书。比如昊天上帝的《上帝心印妙经》。里面不光有对上帝的赞颂,还有吴天和三清、女娲、后土等神灵的对答。以此来体现吴天的至高至大至公等属性。还有女娲的《圣母慈悲经》、《圣母送子经》等。后土娘娘的《后土往生经》、《后土渡亡经》等。这些可不只是只有几句话几百个字的那种所谓经书。而是详细阐述了每一个神灵特性,并针对特性设计了许多对话和小故事。以此来强化祂们身上的标签,给人留下更深刻的印象。当然,这些对话还要体现道家经意思想。这些经书编写,陈玄玉、潘师正等人只是敲定了大致框架。具体内容其实是岐晖和王远知带人填充的。这些道教真人的开创性或许不足,但文学功底是陈玄玉几人拍马也赶不上的。而且填充内容的时候,各家也能将自己教派的主张塞进去。算是多贏的局面。这也是道教高功们,没找佛教麻烦的另一个原因。忙着编写经书呢,实在没空。陈玄玉真正亲自参与编写的,是另一部经书,【劝善教化经】。内容主旨很简单,教化蛮夷。在全新的六道轮回里,有一个蛮夷道。今生作恶,来生投入蛮夷。蛮夷是怎么来的呢?女娲娘娘造人的时候,刚开始是用手捏的,后来嫌累就用柳条甩。用手捏出来的是华夏先民;甩出来的泥点落在地上化为人,就是蛮夷。但对圣母娘娘来说,不论是华夏先民还是蛮夷,都是祂创造的生命。祂不忍见蛮夷受苦,于是给华夏子民下了一个任务。引导蛮夷加入华夏大家庭。华夏之人成功教化蛮夷,可积累善功等等。而且《劝善教化经》还不是孤立的经书,在其他几部经书里,也能看到类似的内容。比如在《上帝心印妙经》里,吴天上帝和女娲有对话,就说了此事。在《后土往生经》里,也有女娲找到后土,让后土给教导蛮夷的华夏人加功德的文字。而且几部书里也都说了,蛮夷皈依道教,接受华夏的礼仪制度,可得诸神庇护。华夏人也当视皈依蛮夷为同胞,不可歧视、凌辱之。还魔改了许多历史,比如当年黄帝就是为此才发动的统一战争。大禹征三苗也是为此。后续的西周推行统一的礼法制度,也是奉昊天和圣母诏书行事。包括秦皇汉武等等,所有开疆拓土的先贤,皆是受到感召为了教化蛮夷。陈玄玉那么费力的编写此经书,其目的自不用多说。就是要引导道教对外传教。经书已经编好,能起多大作用,他也不知道了。只能说,谋事在人成事在天。足足十二部经书放在眼前,李渊也非常震惊。岐晖亲自为其讲解了有半个月的时间,他才完全搞懂这些经书的意思。然后不可思议的道:“这些经书,都是你们写出来的?”岐晖自然知道怎么回答,就说道:“回陛下,这些经书皆玄玉真人转述,我等于书而成。”“据他所言,此皆为梦中仙人处所学。”对这种说辞,以前的李渊是
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