潘师正在经过柏溪乡的时候，也发现了护宅符和太极法器，也同样非常震惊。这里就显出了他和周法的不同。楼观道并不太重视民间传教，他们的精力大多都放在了游说国家高层上面。这也是唐朝中晚期，楼观道逐渐没落的原因。周法看到太极图的时候，更多的是震惊于其对阴阳之道的阐释。对太极法器的传教功能，并不是多么重视。潘师正不同，他出身茅山派。茅山是很热衷于在民间传教的，比如给百姓施符，看风水，超度死者之类的。这也是后世民间传闻，总是把捉鬼除妖抓僵尸，和茅山联系在一起的原因之一。所以，潘师正既震惊于此图对阴阳之道的阐述，又为它对传教的积极性感到惊喜。得知此物的来历，他也产生了和周法同样的想法。金仙观有高人。难怪师父在心中特意叮嘱，态度一定要恭敬。如此高人，可不能怠慢，一定得恭敬请教。对接下来的行程，他也充满了期待。到达金仙观道明身份，不出意外得到了热情招待。陈玄玉得知潘师正到来，高兴的差点跳起来。很多人对潘师正这个名字比较陌生，但这也是道教高功。茅山诞生于江苏一带，活动范围基本局限在南方。王远知想把茅山的道法传到北方，只是始终未能成功。最终这个任务由潘师正完成。他以嵩阳观为根基，传播茅山道法，并与佛教相抗衡。是初唐时期道教的核心人物之一。没想到，先来一个周法，又来一个潘师正。莫非我真是道家的天命人？陈玄玉也不禁开始胡思乱想。周法听说茅山潘师正来访，也出面见礼。一番沟通，得知太极图出自陈玄玉之手，潘师正也同样感到不可置信。即便有周法证实，他还是不敢相信。又是一番探讨，潘师正成功入坑。而且，这次陈玄玉又拿出了一个全新的饵料。“在研究太极阴阳之道的时候，我产生了一个疑惑。”“何为道，如何求道？”这是道家最根本问题，周法和潘师正都有自己的理解，但他们都没有做回答。而是目光炯炯的看着陈玄玉，期待着他给出不一样的答案。陈玄玉接着说道：“道可道，非常道。”“道太过玄奥，很难理解。”“只有天赋才情极高之人，才能靠悟性领会到一鳞半爪。”“可是那些天赋一般的人怎么办？”说到这里，陈玄玉差点喊出：‘若某则不识?个字，亦须还我堂堂正正地做个?’。这是大儒陆九渊的话，是用来反驳儒家某些‘人上人’的。当时儒家普遍认为，只有经过严格训练的人，才能称之为君子。普通百姓字都不认识几个，那就是泥腿子。你道德高尚，没经过训练照样是泥腿子。陆九渊就用这句话来反驳他们，就算我一个字都不认识，也想做个堂堂正正的人。这句话用在这里其实也可以。道家的【道】太高深玄奥了，普通人根本就无法理解，难道就要剥夺他们求道的机会吗？不过最终他还是没有将这句话说出来。还是那句话，不能一次性把底牌都丢出来，得一点一点的下饵。只有这样才能把周法和潘师正长期留在这里，给他打工。呸，是大家一起为道教的大兴努力。所以，话到嘴边，他又替换成了：“难道我道家要抛弃这些人不成？”“若如此，那道教就只能是个别人的爱好，无法惠及大众。”“一个思想和宗教，无法惠及大多数人，早晚会消亡。”“于是我就在想，该如何将【道】具象化，能被更多人所观察到，所了解。”周法倒是还好，潘师正是听的最认真的。无他，茅山派热衷传教，潘师正到嵩阳观也是为了传教。可是在传教过程中，他也发现道教的教义太过玄奥了，不经过深入研究很难有所得。这成了传教最大的阻碍。他一直在想办法解决这个问题，甚至研究儒家和佛教思想，试图从中找到办法。只是可惜，收获并不是很大。现在，他发现有另一个人，也在研究同样的问题，不禁心生知己之感。“不知陈师弟可找到了解决之法？”陈玄玉谦虚的道：“有一些想法，但不知可不可行。”潘师正顿时就激动起来，追问道：“还请师弟赐教，不知是何法？”周法也同样竖起了耳朵，虽然楼观道不重视向百姓传教，但他也明白这么做的好处。铺垫了这么多，陈玄玉终于说出了自己最终的答案：“道乃一切之本源，天地万物皆由道演化而来。”“那么万物运转的规律，就蕴含着大道至理。”“云聚雨将骤，春润万物生，皆大道赋予的规律。”“这种规律，我姑且命名为理。”理？周法和潘师正都面露思索之意。易经有云：君子黄中通理。这里的理，指的就是规律。所以陈玄玉的这个命名，他们倒是能理解，也能接受。“我们无法看到【道】，却可以用肉眼看到云聚生雨。”“如果我们研究为何云聚才能生雨，明白其中的道理，是否就能离道更进一步呢？”“万物自有其理，如果此法可行，那么我们就掌握了一条肉眼可见的，通往大道的路途。”潘师正眉头不禁皱起，道：“这与儒家的格物致知，倒是异曲同工。”陈玄玉却摇头道：“不，不一样。”“儒家的格物致知，是基于【性即理】而衍生的。”“他们认为通过观察万物，可以修炼自己的心性。”“这是一种由外而内的修心之法。”“而我所说的研究理，是通过研究万事万物运转的规律，来接近【道】。”“两者有根本的区别。”性即理？听到这句话，周法和潘师正再次震惊，这个总结实在精辟啊。潘师正赞道：“没想到师弟对儒家竟也有如
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