刚刚第一篇首艺，他觉得自己没有别的题目的干扰，自己作得又快又好，便决定就按照这个思路往下走。
第二篇是《我爱其礼》，这个题目出自《论语·八佾》，按理说，《论语》题对于拥有举人功名的人来说还是比较简单的，毕竟是四书的入门书，但这考官坏就坏在题目出自《八佾》。
佾，音艺，意思是古代乐舞的行列，每行八人，称为一佾。
舞蹈中使用佾的数量，在孔子那年代代表了主人地位等级的不同。
天子用八佾，也就是一共六十四人，诸侯用六佾，也就是三十六人，大夫用四佾，十六人，士用二佾，四人。
而《论语·八佾》记载的是当时的礼乐制度，说起来还是很枯燥的，肯定没有孟子天天逗傻子玩的故事有趣。
而且《八佾》跟《礼记·祭统》、《谷梁传》等典籍都有很深的关联，一个处理不好，就是要闹出大笑话的。
陈凡看着这题摇了摇头，果然，跟乡试相比，上强度了啊。
不过这也难不倒陈凡，这次他决定循规蹈矩，不搞出格那一套了。
玩得就是一个全面开花，我什么都行。
“圣人之心，惟知有礼而已。”
“夫告朔之礼，至大礼也。圣人之心，于是乎在，而何暇为饩羊惜哉？”
这段话翻译过来就是：圣人的信中，只在乎礼的本质罢了，告朔之礼士最重要的礼制之一，圣人的心意全都在礼上面，怎么会有空去惋惜那只作为祭品的羊呢？
告朔之礼，这里的“告”字音“故”，按照周代制度，每年春秋之交，周天子会把第二年的历书颁给诸侯，历书中包括这一年有没有闰月，每月初一是哪一天。
诸侯接受历书后，就将之藏在祖庙。
每月初一诸侯去祖庙杀一只羊祭祀，随之回朝听政。
这种仪式就称之为告朔。
而饩羊就是在举行告朔之礼时所用的活羊。
首先要理解陈凡这段话的一丝，就要搞清楚圣人口中礼的本质。
礼不是外在的仪式，而是维护社会秩序的契约。
然后还要搞清楚圣人的境界，孔子惋惜的不是羊，而是礼制消亡背后的“天下失序”。
如果对于《礼记》不了解的考生，遇到这种题目简直抓耳捞腮。
后世很多人都知道“礼崩乐坏”这个词，感觉这题好像也没那么复杂。
但要知道在这个年代，是没有人专门给你总结这一套理论的，也没有人会教你，如何将八佾跟“礼崩乐坏”联系起来。
即使有人联系，那也是藏至于私宅，只有自家子弟才能学习。
所以，这就是弘毅塾为什么能一下子考出好些个县试案首的秘密。
因为陈凡不仅有系统帮助，还有后世很多前辈对于儒家学说的高度总结。
说白了，就是他一直都站在巨人的肩膀上教导一群小蒙童。
这简直是杀鸡用牛刀，轻松写意到令人发指。
“是则存一饩羊，其所损于有国者之费无几，而礼受其无穷之益。”
“去一饩羊，其所益于有国者之费无几，而礼受其无穷之损。”
“夫赐也，亦于斯二者之间，权之而已。”
告朔之日时间一长就会流于形式，子贡认为，不必拘泥于形式，干脆连羊也不杀了，还能省点钱。
但孔子认为，这尽管是形式，留下来总比什么都不留的好。
所以他说：“赐也，尓爱其羊，我爱其礼。”
赐是子贡的名，子贡是卫国人，全名叫端木赐，子贡是他的字。
而这句话里的“爱”又是什么意思呢？
很多读书不谨的人会觉得是子贡想吃羊肉，孔子想要告朔之礼能够保存。
全错！！
这里的爱其实是“可惜”、“吝惜”的意思。
这文章之所以难，其实就在这些很细微的地方。
告朔之礼究竟有哪些程序，是怎样的场景，到了大梁已经没人知道了，因为这礼节已经消失，无从考证。
但可以肯定的说，在周代，历法还不发达的年代，这一礼仪想必是隆重且重要的。
随着历法研究的深入和精密，废除这个礼仪也在情理之中。
但华夏的很多传统节日，还是要努力坚持的好，陈凡的文中，不仅写了孔子对于“礼崩乐坏”的惋惜，还阐发了一个新的观点，也就是这些节日，他不仅在那个时代是礼的表现，也是我们华夏百姓精神文化的遗产。
华夏之所以为华夏，正是告朔之礼这一类的文化节日的存在而成为“华夏”。
这种人文方面的观点，在这个年代简直就是一枚深水炸弹，还从来没有人往民族凝聚力的方向考虑过。
关键是，这还特别符合名教