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一、 基层活力的迸发与新旧冲突
“星火”榜的示范效应立竿见影，在广大乡村市井激发了前所未有的活力。
· 民间“改良会”的兴起： 许多村镇，出现了由老农、老匠人自发组织的“改良会”或“琢磨社”。他们定期聚在一起，交流各自在生产生活中应用天幕知识的心得，探讨如何进一步改良农具、织机，甚至尝试嫁接果木、选育良种。知识的学习与应用，第一次在底层形成了自发的、互助的组织形态。
· 传统权威的松动： 在不少地方，以往唯族长、乡绅、老师傅之言是从的局面开始改变。当一位普通农妇凭借改良纺车得到天幕认可（陈阿婆），当一位老拳师编的健体操被认为有益乡里（刘老根），他们的话语权自然提升。一些年轻人和心思活络者，开始更愿意倾听和实践这些经过“天”认可的“土办法”，而非盲目遵从某些不合时宜的旧规。
· 冲突的萌芽： 这种基层活力的迸发，不可避免地触动了旧有利益结构和观念。
· 某些囤积居奇、依靠信息不对称牟利的商贾，对农户自行改良工具、提高效率感到不满。
· 一些保守的乡绅族长，对“星火”人物影响力的提升感到警惕，认为这扰乱了“尊卑有序”的乡土秩序。
· 甚至有些传统工匠行会，对非会员的“民间改良”持排斥态度，认为其“不正规”、“破坏行规”。
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二、 庙堂与江湖的“星火”对策
面对基层涌现的“星火”力量，上层的反应复杂而多元。
· 慕容吴的“引导”与“收编”：
慕容复敏锐地看到了“星火”中蕴含的庞大民间智慧与生产力。他下令各州县官府：
1. 设立“劝工所”/“劝农所”： 由官府出面，聘请或表彰当地的“星火”人物（如巧匠、老农），给予少许钱粮补贴，让他们公开传授经验，试图将民间自发的改良纳入官方的“教化”与“劝课农桑”体系，将其转化为政绩。
2. 举办“百工呈巧”集市： 定期在府城举办展览，鼓励民间展示改良器物与技艺，并给予优秀者奖励，既收集民间智慧，也展示朝廷“重格物、兴百工”的形象。
3. 隐患： 这种“收编”一旦带上强烈的功利和政绩色彩，可能扭曲“星火”自发的、解决问题导向的初衷，甚至引发为获奖而浮夸或造假。
· 北元的“警惕”与“分化”：
北元统治下，对汉人民间“星火”的警惕远大于欣赏。伯颜指示各地达鲁花赤（镇守官）：
1. 严密监控： 加强对民间“改良会”等自发组织的监控，防止其成为串联反抗的温床。
2. “以夷制夷”： 尝试扶植或收买少数“星火”人物，给予其特殊待遇，使其为元廷服务（如改进官营匠作），同时离间他们与普通民众的关系。
3. 限制传播： 对可能增强汉人生产能力（尤其是与军事相关）的民间技术改良，进行有选择的压制或垄断。
· 江湖门派的“渗透”与“选才”：
一些有远见的江湖门派，看到了“星火”榜中蕴含的潜在人才。
· 技术人才的吸纳： 如唐门、霹雳堂等对技艺要求高的门派，开始有意识地寻访民间巧匠，尤其是那些在机械、火药、毒理（民间偏方）方面有独特心得的“星火”，试图吸纳以增强本门实力。
· 心性品格的观察： 少林、武当等正派，则更看重“星火”人物身上体现的坚韧、仁心、公正等品质（如刘老根、宋书吏），将其作为考察和吸引外围弟子或俗家信众的重要参考。
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三、 “星火”自身的困境与抉择
成为“星火”，带来荣誉，也带来新的烦恼与考验。
· “盛名”之累： 陈阿婆、刘老根等人，骤然成为十里八乡的名人，拜访者、求教者、甚至单纯看热闹者络绎不绝，严重干扰了他们原本平静的生活。
· 利益诱惑与立场考验： 各方势力（官府、商贾、江湖门派）的拉拢、收买或胁迫随之而来。是坚守本心，继续惠及乡邻？还是借此谋取私利，甚至为虎作伥？每一个“星火”人物，都面临着突如其来的名利与立场考验。
· 知识深化的瓶颈： 他们的成功多源于经验与天幕基础知识的结合，但若想进一步深化，往往会遇到理论瓶颈。如何获取更系统的知识？如何验证更复杂的设想？这需要外界的支持与引导，否则“星火”可能止步于微光。
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四