· 引子：简述《蹈刃者》中林冲化身浑沦晶体、昭示“剥削链”、留下“共生之印”的寓言故事。
· 核心问题：当技术的互联（能量网络）先于伦理的共识，当全球化的现实（地球村）已至而全球性的认同（天下一家）未至，人类当以何种哲学应对系统性风险与共生危机？
· 破题：答案并非创造新说，而是激活古老儒家智慧中的浑沦基因，并将其淬炼为适用于当代的“浑沦观”与“共生之印”。
· 本书目标：为“人类命运共同体”提供一套植根于中华文明、且能与世界对话的哲学本体论、伦理准则与实践路径。
---
第一卷：本体之论——何为“浑沦”？
· 第一章 破析“二元”：从分别心到整体观
· 批评西方主客二分的哲学传统及其在当代带来的割裂与对抗。
· 重释儒家“天人合一”、“万物一体”思想（源于《周易》、张载《西铭》、程颢“仁者以天地万物为一体”），阐明其非模糊的玄想，而是对宇宙存在最深刻的本体论洞察。
· 核心概念提出：“浑沦”——即道器一元、物我无间、身心不二的本然状态。它是世界的实相，而非理想。
· 第二章 “共生之印”的哲学阐释
· “印”非外在标记，而是内在于每一个体的本体论事实——我们先天就处于与万物、与他人的共生关系网络之中。
· 重释“仁”：“仁”就是对此“共生之印”的自觉与承认。“仁者爱人”的本质是“仁者觉联”，感受到彼此的联系并为之负责。
· 从“关系性存在”的角度重新定义“人”：人乃“五伦”网络的枢纽，而非孤立的原子式个体。
· 第三章 浑沦之“用”：中庸的再发现
· 中庸绝非折中主义、妥协之道。
· 在浑沦观下，中庸是在动态网络中寻找系统最优解的实践智慧。它是在万千种“关系”的拉扯中，找到那个能让整体系统（小至家庭，大至全球）最具生机、最为和谐的平衡点。
· 林冲的“斩断剥削链，加固共生链”即是中庸之道的极致运用。
---
第二卷：伦理之维——如何“共生”？
· 第四章 从“修齐治平”到“球平天下”
· 将《大学》八条目进行全球化扩容：
· 修身：不再是独善其身，而是培养“全球公民”的素养与共情能力。
· 齐家：家庭是练习“共生”的第一现场，培育健康的关系模式。
· 治国：国家政策需以增进国内及全球的“共同福祉”为目标，而非零和博弈。
· 平天下：目标非荡平他者，而是“使天下臻于和平与均衡”，即“求平天下”。
· 第五章 “义利之辨”的全球化重构
· 批判新自由主义对“利”的狭隘定义（个人/短期/经济利益）。
· 提出“共生之大义”与“共生之大利”。
· 义：维护全球共生网络的稳定与繁荣，是最高之“义”。
· 利：任何行动的效益，必须以是否增进了系统整体的、长期的、综合的（经济、生态、社会）福祉为衡量标准。于整体有利，方为真利。
· 第六章 礼：共生的秩序与仪式
· 新时代的“礼”：是保障全球共生网络有序运转的国际规则、协议、标准与文明礼仪。
· “礼”的精神内核是“敬”——对他国主权、他文明差异的尊重。
· 通过“礼”的构建，将“浑沦”的哲学认知，落实为可操作的全球治理体系。
---
第三卷：实践之路——印如何“新”？
· 第七章 教育革新：培养“浑沦一代”
· 教育目标从培养“竞争者”转向培养“共生者”。
· 课程融入：系统思维、全球史、生态伦理、冲突调解、跨文化理解。
· 核心使命：在每一个学生心中烙下自觉的“共生之印”。
· 第八章 经济重塑：共生经济学
· 构建衡量国家成功的新指标（替代GDP）：将生态成本、社会福祉、全球供应链伦理纳入核算。
· 倡导“仁商”：企业的成功应与其对社会和地球的贡献正相关。
· 支持循环经济、普惠金融、符合伦理的全球贸易。
· 第九章 全球治理：“天下为公”的新制度探索
· 批判现行全球治理体系的“集团化”缺陷。
· 汲取儒家“天下为公”、“协和万邦”的思想资源。
· 提出改革思路：强化联合国等国际组织的权威与执行力，但其运作需更透明、民主，并真正体现“共生”原则，而非大国角力场。