士燮热爱学术，治学精微，而且胸怀若谷，宽厚待人，礼贤下士，所以数以百计的中原名士前来投靠他，其中名望较大的有刘熙、薛综、程秉、许慈、刘巴、许靖、桓晔、袁徽、牟子、康僧会等人。牟子便是在这个时期，写成佛教要籍《牟子理惑论》。
士燮喜爱儒学研究，重视儒学传播，与前来交州避难的儒家学者一起交流儒家学术，着书立传，掀起了交州儒学兴旺发达的局面，造就了岭南文化史上的黄金时代。正是士燮的统治和他对教育文化的重视，使得儒学在交趾地区的传播得到了一次历史性的飞跃，交趾成为当时南方的学术文化中心。
交州优越的地理位置、便利的海陆交通使其在汉代三国时期成为中外文化交流的枢纽，它既是中原文明对外交流的窗口，又是了解引进外来文化的南大门。士燮掀起的儒学热深深地影响了越南等周边国家，受到了越南民众的高度赞赏，士燮被越南统治者和学者尊奉为“士王”、“南交学祖”，先入帝王庙，后入文庙，至今祭祀不绝。
士燮不仅将儒学传入交州，而且对越南文字的创造也作出了贡献。明代严从简《殊域周咨录》说士燮“取中夏经传翻译音义，教本国人，始知习学之业。然中夏则说喉声，本国话舌声，字与中华同，而音不同。”士燮为越人创作‘喃’字，假借汉字形声演为越字，为古越文字之嚆矢。士燮并将汉字音韵译作越声，平仄都有一定方式，越人之所以能吟诗聊对，都是因此。正由于此，越南人至今怀念、歌颂士燮的功绩。
轶事典故
死而复生
士燮曾经病死，而且已过三日，仙人董奉以一丸药与士燮服下，再把水含在他口中，手捧其头不住摇动以消融丸药，服后不久，士燮即能开目动手，脸上渐复人色，半日而能起坐，四日更复能说话，终于恢复常态。
墓旁灵异
据《异苑》记载：士燮在汉末死于交趾（事实上已经是三国时期），于是葬在南边而墓旁常常有不规律的灵异事件发生。多次遭遇战乱，而没有人敢发掘。东晋兴宁年间，交州刺史温放之骑马前往，想要打开察看，结果在归途中上坠马而死。
后世追崇
由于士氏政权曾统治部分越南领土，因此一些越南史家亦把士燮当作越南君主，称士燮为“士王”。
士燮在越南甚得后世人士的尊崇。越南民间相传在晋朝末年林邑国侵犯交州时，林邑人曾发掘过士燮的坟墓，见其面色如生，大为惊骇，重新封上了他的坟墓。越南人因此以之为神，立庙祀之，号“士王仙”。
越南陈朝重兴元年（公元1285年），追封士燮为“嘉应大王”；重兴四年（公元1290年），加“善感”二字；兴隆二十一年（公元1313年），加“灵武”二字。最终谥号为善感嘉应灵武大王（Thiên C?m Gia ?ng Linh V? ??i V??ng）。
个人作品
士燮师从东汉着名学者刘陶，学习《左氏春秋》，后来还为其作注。中原许多学者也避难至交州，士燮的学识也颇受当时名儒的欣赏。
据《释文序录》记载，士燮有注《春秋经》十一卷。《隋书·经籍志》《新唐书·经籍志》亦有士燮注《春秋经》十一卷。16
故里遗迹
距广西壮族自治区梧州市区60公里的苍梧县京南镇京南街临江之石角上，有一块4平方米大的碑刻，碑文为“汉士威彦先生故里”，落款为“大清光绪十四年戊子季秋月邑人高松乔书里人罗栋才镌”。据说这位罗栋才在梦见士燮后连续考中举人和进士，为表达他的感恩之心，罗栋才于清道光十四年（公元1889年）在家乡江边的石角上立了一块纪念士燮（威彦先生）的碑刻，并在京南建“尚书义学”和“大人庙”。
亲属成员
父辈
父亲
士赐，曾于汉桓帝时任日南郡太守。
同辈
兄弟
士壹，苍梧广信（今广西苍梧县）人，士燮之弟。曾因恭送刺史丁宫而后被宫召入朝廷，因董卓之乱，士壹逃回故里，领合浦太守。后随兄降吴，官至偏将军，封都乡侯，最终因其侄士徽叛乱牵连而被免为庶人，数年后因犯法而被杀。
士?（wěi），苍梧广信（今广西梧州）人。汉末交趾太守士燮三弟，汉末九真太守，后因侄子士徽叛乱，被免为庶人。后来，因为犯法被杀。
士武，官至南海郡太守，早卒。
子辈
子
士廞，入质与孙权，拜武昌郡太守，因士徽反叛被免为庶人，病卒。
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士祗，自称交址太守的士徽之兄。随兄投降吕岱后，与士徽一同被杀。