叔孙通那番“礼法并行”、“治事治心”的论述，如同一张绵密而柔韧的网，试图将儒家思想巧妙地编织进帝国运行的肌理之中。
这不再是硬碰硬的对抗，而是更具渗透力的融合尝试。
许多人屏住了呼吸，等待着张苍的反应。
是断然拒绝，扞卫法家的纯粹性？
还是陷入对方的话语陷阱，被动地讨论如何“并行”？
张苍步履依旧沉稳，再次登台。
他先是对叔孙通拱手还了一礼，姿态从容，不见丝毫火气。
“叔孙先生。”张苍开口，声音清晰而平和，“先生方才所言，苍亦深以为然。”
他竟然先表示了赞同？！台下顿时响起一片压抑不住的惊疑声。
连叔孙通本人眼中也掠过一丝意外，随即变得更加凝重，他知道，对方绝不会轻易认同。
果然，张苍话锋随即一转，如同溪流遇石，自然分流：
“先生言，法在于治事，礼在于治心。法为筋骨，礼为血肉。二者可并行不悖。此论高屋建瓴，切中肯綮，点出了治国需多管齐下之要义。”
他先是肯定了叔孙通框架的合理性，这让对方以及台下支持“礼法并行”的人精神一振。
但下一刻，张苍的论述陡然拔高，提出了一个让所有人都意想不到的方向：
“然，苍以为，‘并行’之说，虽好，却仍略显疏离，仿佛法与礼，是两条永不相交的平行之路，各自延伸，虽方向一致，却终究隔了一层。”
他目光扫过全场，最终落回叔孙通身上，语气带着一种探询与建构的意味：
“苍斗胆请问叔孙先生，亦请问在场诸位精通礼学之大贤：礼之核心精神，究竟为何？”
他不等他人回答，便自问自答，声音朗朗：
“《礼记》有云：‘礼者，天地之序也。’‘天尊地卑，君臣定矣。卑高已陈，贵贱位矣。’又云：‘礼之用，和为贵。’”
“故，苍以为，礼之精神，其核心在于‘别’与‘和’！在于明确尊卑、划分贵贱、厘清人伦之‘别’；进而追求在此‘别’之基础上的和谐、有序、安定之‘和’！归根结底，礼，是为了建立和维护一种特定的‘秩序’！”
这番对“礼”的本质的剖析，精准而深刻，让许多儒生不由自主地点头，就连叔孙通也微微颔首，表示认可。
紧接着，张苍立刻将话头引向“法”：
“而秦律之精神，陛下推行法治之要义，在于何？商君言：‘法者，国之权衡也。’《秦律》之中，随处可见‘盗牛者枷’、‘斗殴者刑’、‘不孝者徙’之条款，其目的，不正是为了‘定分止争’？不正是为了惩戒破坏秩序者，维护陛下与朝廷所确立的‘秩序’吗？”
他目光炯炯，声音陡然提高，如同将两条看似分离的线索猛地拧在一起：
“由此可见，礼与法，其终极目标，实则殊途同归——皆为建立与维护‘秩序’！只不过，礼侧重于通过教化、仪式、伦常来引导和规范人心，从内部构建秩序；而法则侧重于通过明确的规则、强制的惩罚来约束和矫正行为，从外部扞卫秩序！”
这个论断，如同惊雷，在许多人心中炸响！
将“礼”和“法”在“秩序”这个最高目标下统一起来，这是前所未有的视角！
叔孙通脸色微变，他意识到张苍正在将他提出的“并行”论，推向一个更彻底、也更危险的境地。
张苍不给众人过多思考的时间，趁热打铁，抛出了他酝酿已久的核心构想：
“既然目标一致，皆为秩序，而先生又言需‘礼法相辅’，那么，何不将这种‘相辅’，做得更彻底一些？何不打破那层若有若无的隔阂？”
他深吸一口气，字句清晰，如同在颁布一项新的律令：
“苍提议：何不将‘礼’之精粹——那些历经千百年检验，符合绝大多数人利益、有利于帝国稳定、契合公序良俗的核心价值，如孝道、如诚信、如尊卑伦常之要义……取其精华，去其繁文缛节，将其精神内核，明文化、条文化，直接纳入秦律之体系之中！”
“嗡——！”
台下瞬间炸开了锅！如同沸油滴入了冷水！
将“礼”纳入“法”？这简直是石破天惊之语！
张苍的声音压过骚动，继续阐述，带着一种构建体系的激情：
“例如，孝道！现行秦律已有对不孝之罚，然或可更加细化、更具引导性！可将‘赡养父母’、‘父母疾须侍奉’等具体要求，明确写入《户律》或《徭律》之豁免条款，使孝行不仅是一种道德要求，更是一种受到律法明确保障、甚至奖励的权利与义务！”
“又如诚信！可将商业交易中的‘欺诈’、‘背信’行为，在《关市律》中予以更严厉的惩处，并鼓励使用标准契约，将‘诚信’这一道德准则，转化为受律法