时适变居帝者之世不得不爲帝功至王者

    之时不得不爲王业尔治至於王功而末矣

    虽贤人可乆之德亦庶几及之矣故禹汤文

    武同爲王功啓之贤亦足以承禹之道成王

    之中才亦能特守文武之业也至於穆王道

    不足以传化人之妙不盈于德而谐於乐周

    道自是而衰矣於帝言其盛於王言其衰始

    终之理也且五帝之德三王之功其道密庸

    或由幻化直若一梦尔故此篇剧言觉梦之

    理有若古莽之国以梦中所爲爲实者有若

    阜落之民常觉而不眠者役思虑於昼则昔

    昔梦爲人仆劳形体於昼则昔昔梦爲人君

    至於争鹿之讼则觉梦又不可得而辩矣圣

    人应世之迹如斯而已诚能审觉梦之道则

    知病迷者非本迷病忘者非本忘是非美恶

    同之於道道化德业同於一致其尘垢粃糠

    足以陶铸尧舜而有余而况於王功乎尝原

    天下之治始於三皇方是时也以道在宥天

    下民结绳而用之卧则居居起则于于可谓

    至治矣然既己出道而爲治矣则时运而往

    必降而爲帝者之德帝者之治若黄帝尧舜

    垂衣裳而天下治亦已盛矣然德已显矣必

    至於汤武之王人皆知王者之功见於夏禹

    之时殊不知其闓端乃自於三皇之前而其

    末存乎千岁之後也故譬道之每降犹水之

    离源其流无已去本日远必不可复反矣庄

    子谓有虞氏爲招仁义以挠天下谓圣人爲

    不忍一世之伤而謷万世之患盖谓此也虽

    然有圣人者能以道御时不随世降虽成周

    之王可使民之攸塈不殊於至德之世此则

    子列子之垂训有望於万世旦暮之遇也

    冲虚至德眞经解卷之六

    hai