五监篇监者心也/凡二十章
关尹子曰心弊一作蔽/下同吉凶者灵鬼摄之心
弊男女者淫鬼摄之心弊幽忧者沉鬼摄之
心弊逐放者狂鬼摄之心弊盟诅者奇鬼摄
之心弊药饵者物鬼摄之如是之鬼或以阴
爲身或以幽爲身或以风爲身或以气爲身
或以土偶爲身或以彩画爲身或以老畜爲
身或以败器爲身彼以其精此以其精两精
相搏则神应之爲鬼所摄者或解奇事或解
异事或解瑞事其人傲然不曰鬼于躬惟曰
道于躬乆之或死木或死金或死绳或死井
惟圣人能神神而不神于神役万神而执其
机可以会之可以散之可以御之日应万物
其心寂然
抱一子曰圣人能神神而不神于神衆人
神于神而不能神神能神神则日应万物
其心寂然神于神则心蔽事物而爲鬼所
摄鬼亦神之纯阴者也故亦无我而附物
身既认物爲我身则精存于物物我相搏
则神应之故爲鬼所摄者或能瑞异或知
吉凶其人傲然自谓得道不悟魔摄乆致
丧身五行贼之随类死物如释教楞严所
述二十五魔一同是说也在周末之时释
教未入中国已先述于是书矣较之释经
理详而辞简然则关尹子书岂一曲之士
所能测识耶
关尹子曰无一心五识并驰心不可一无虚
心五行皆具心不可虚无静心万化密移心
不可静借能一则二偶之借能虚则实满之
借能静则动揺之惟圣人能歛万有於一息
无有一物可役吾之明彻散一息於万有无
有一物可间吾之云爲
抱一子曰圣人之心能敛能散敛则会万
有於一息散则敷一息於万有初不待一
之虚之静之也苟用功於一则不一矣用
功於虚则不虚矣用功於静则不静矣惟
其不用功於一不用功於虚不用功於静
则此心未尝二未尝实未尝动也虽曰歛
散何尝歛散哉如是则日应万变吾心寂
然无一物可役吾之明彻无一物可间吾
之云爲圣人以五监明心信乎其爲监矣
关尹子曰火千年俄可灭识千年俄可去
抱一子曰火本无我自清浊兆分而来天
下未尝有自生之火也必假人力钻燧击
石而後生列子曰人生火是也夫火本无
体故虽燎爇千年而俄顷可灭惟识亦然
自胞胎赋形而来此心未尝先具此识也
盖因根尘取受伊习而後生关尹子曰物
交心生识是也夫识本无方虽计认千年
而俄顷可去然则灭火易不然难去识易
不续难传曰得道易守道难信哉
关尹子曰流者舟也所以流之者是水非舟
运者车也所以运之者是牛非车思者心也
所以思之者是意非心不知所以然而然惟
不知所以然而然故其来无从其往无在其
来无从其往无在故能与天地本原不古不
今
抱一子曰心火也意土也思亦土也故所
以思者是意非心也犹舟流因水车运因
牛而心思因意也昔人谓车不行打车即
是打牛即是今夫心役於思去心即是去
意即是三教圣人皆主张无意而不主张
无心者?必有在也学者当思念之时推
求意之所生则不知其所以然而然故其
来无从其往无在如是则意未尝有意意
未尝有意则思未尝有思念未尝有念而
无思之思无念之念与天地之本原不古
不今而长存矣视夫断思絶念心如土木
者异矣
关尹子曰知心无物则知物无物知物无
物则知道无物知道无物故不尊卓絶之行
不惊微妙之言
抱一子曰昔人有言曰若云他是圣自己
却成狂苟遇卓絶之行而尊之闻微妙之
言而骇之则徇蹟而不见道矣盖道无古
今无圣狂无言行前无先达後无作者知
乎此则何者爲物何者爲心哉
关尹子曰物我交心生两木摩火生不可谓
之在我不可谓之在彼不可谓之非我不可
谓之非彼执而彼我之则愚
抱一子曰心火也二也故物我交而後心
生两木摩而後火生彼有执以爲心在我
或在彼又以执以爲火在此或在彼者不
然则或以爲非我非彼者皆愚人也鸟足
以识心哉
关尹子曰无恃尔所谓