原文：
日主无根，势屈不堪培植。他神满局，党多难以伏降。贵达权以通变，宜舍弱以从强。从杀其常，正官理应同例。从财固美，食伤力亦相当。
惟印多则无从理，盖母众反作子殃。凡所从之神，被克则为破局。此已弃之命，逢根即属不祥。从神遭遇资扶，知福力之深厚。从神辗转生育，喜秀气之发扬。从之上者，则贵登台阁。
从之次者，亦富拥仓箱。若岁运不齐，岂终身能无少驭。苟制化有道，则大局仍自无妨。更有主带微根，真杂假而未净，运行弃局，假成真而亦昌。但运过还防凶发，必局纯乃得福长。
译文：
日主无根虚浮，无法受生扶。
其他五行满局强盛，难以制伏。
通达者知变通，宜舍弱从强。
从杀为常法，从正官同理。
从财为佳，从食伤亦然。
惟印多不可从，母旺反克子。
所从之神被克则破局，日主逢根亦凶。
从神得生扶主福厚，辗转相生主秀气发扬。
上等从格贵至三公，次等亦富甲一方。
若岁运不济，难免灾祸；制化得宜，则无大碍。
日主微根，假从混杂，行运弃局可转吉，但运过仍凶，局纯方得久福。
注解：
1. 从格条件：日主无根，其他五行党众，如《滴天髓》"从得真者只论从"
2. 印多不从：印为母，母众子弱，反成水多木漂
3. 局纯福长：从格需纯粹，混杂则易反复
《三命通会》佐证：
"从格者，如人臣遇君，不敢抗也。"
二、从格细则
原文：
又曰：凡看日主无根，满柱皆官，则当从官。满柱皆杀，则当从杀。满柱皆财，则当从财。满柱皆食，则当从食。满柱皆伤，则当从伤。若满柱皆印绶，则无从理。盖柱皆生助，日主旺甚无依，决矣。
凡从何神，只要此神生旺则吉。若从神受克，日主逢根，则凶。其不同者，从官、从杀，只喜生官、生杀及官杀运。从财，从食、伤，固喜生财、食、伤及财、食、伤运。即财再生官杀，食伤复生财，皆可。
此其定理也。然又须看日主情势何如。所从之神，意向安在，而变通推测之，无不验矣。
译文：
日主无根，满局正官则从官，七杀则从杀，财星则从财，食神则从食，伤官则从伤。
满局印绶不可从，因印生身反致旺极无依。
从格以所从之神生旺为吉，受克或日主逢根则凶。
从官杀喜行生官杀运，从财食伤喜行生财食伤运，财生官杀、食伤生财亦佳。
但需结合日主情势与所从之神意向灵活推断。
注解：
1. 从官与从杀：从官需行财官运，从杀需行印比运（化杀或助杀）
2. 食伤生财：从食伤格喜行财运，食伤生财为流通
《子平真诠》佐证：
"从格有从财、从官、从杀、从食伤，各随其类。"
三、从格与传统理论对比
原文：
或曰：旧但取从杀、从财，今复取从官、从食、从伤，其理何出。盖不知命理，惟取生克。克我之杀可从，则克我之官何不可从。
我克之财可从，则我生之食、伤何不可从。古今命如是者甚多，术家未之遍考耳。至于从局，动云弃命。岂有命而可弃者乎?
盖从神强甚，譬之马驰峻阪、舟饱疾风，非人力所及制，若强欲收顿，必有颠坠覆溺之忧。不若纵其所如，而驾驭得宜，则马与舟仍为我用耳，此弃乃不弃也。
译文：
或问：传统仅取从杀、从财，今为何增从官、从食伤？
盖因命理本于生克：克我之杀可从，正官亦然；我克之财可从，食伤亦然。
古今此类命例甚多，术家未遍考。
所谓"弃命"，非真弃命，乃从神强如马驰陡坡、舟乘疾风，强行制伏反致灾，顺其势驾驭方为上策。
注解：
1. 生克逻辑：从官与从杀同理（克我者强），从食伤与从财同理（我生者强）
2. 弃命真意：顺从旺势，非真舍弃日主，如《滴天髓》"顺逆不齐也，不可逆者，顺其势而已矣"
按语补充：
陈素庵突破传统仅从杀财的局限，提出从官食伤，符合《滴天髓》"顺逆"理论，刘基注云"权在一人，可顺而不可逆"。
四、从格岁运影响
原文：
或曰：不可强制，信矣。行运生扶日主，何以不可。不知身在峻阪之上，疾风之中，乃马与舟而求自全，岂不速败乎?
译文：
或问：不可强制，为何行运生扶日主不可？
答：日主