这“不知所终”，给后世留下了无限的想象空间和考据癖们的狂欢。关于刘英媚的最终结局，衍生出多种版本的“民间猜想”和“学术推测”。
版本A：出家为尼说。这是最符合逻辑的推测之一。经历了如此大的变故，看透了人世间的荒唐与残酷，遁入空门，青灯古佛了此残生，是许多悲剧皇室成员的常见归宿。有野史记载，南齐时，鸡鸣寺曾有一位来自前朝皇室、气质不凡的谢姓比丘尼，终日诵经念佛，沉默寡言，还留下过一些感怀身世的诗篇，被后人辑为《忏情录》。
版本B：隐居民间说。有人认为，或许有何迈的旧部忠心耿耿，在政变的混乱中趁势将她救出，然后远遁他乡，隐姓埋名。有说法是他们去了庐山，陶渊明后代的一些笔记中曾提及，山中有一对神秘的中年男女居士，女子气度雍容，不似凡人。
版本C：殉情自尽说。这个版本最为凄美。推测她在得知何迈死讯，又见刘子业被杀后，万念俱灰，或许在某个夜晚，于何迈的墓前或宫中某个角落，结束了自己的生命。唐代的《建康杂记》就比较采信此说。
版本D：远走异域说。这个版本最大胆，也最富传奇色彩。传说她易容改装，混入往来南北的商队，甚至远赴南洋。在爪哇岛的一些古老传说中，就有“来自中原的刘公主嫁给当地岛主”的故事。
版本E：政治再利用说。这是现代一些历史学者提出的比较“硬核”的推测。他们认为，宋明帝刘彧可能并没有杀害这位妹妹，而是将她再次作为政治棋子，重新改名换姓（比如又改回刘姓），用于和某个重要将领或北方政权进行联姻，以巩固自己的统治。有学者注意到，北朝魏国的使者在当时的记载中，曾提及“南朝有归义公主，善经纬之术，常为陛下参谋划策”，而这位“归义公主”出现的时间，与刘英媚失踪的时间高度吻合。如果此推测成立，那么这位历经磨难的公主，最终在残酷的政治棋盘上，以一种出人意料的方式，找到了自己新的定位和价值，尽管这价值依然是被利用的。
历史的真相究竟如何，或许早已湮没在时间的尘埃里。刘英媚的“消失”，本身就成了她悲剧一生最意味深长的注脚。
第五幕：历史哈哈镜和荒诞剧背后的沉重真相
表面上看，刘英媚的遭遇是一个极端、孤立的皇室丑闻。但实际上，它是刘宋王朝，特别是其中后期，皇室“疯批家族”连续剧中的一个高能剧集，是整个时代精神痼疾和制度缺陷的集中爆发。
统计数据显示，刘宋王朝享国60年，历经9帝，其中非正常死亡（被弑、自杀）的就有6位。刘子业本人，就是这个伦理崩坏、暴力循环的“集大成者”和必然产物。他的父亲孝武帝刘骏，私德就有问题，曾强占自己的堂妹（即刘义宣的女儿），引得刘义宣起兵造反。上行下效，在这样的家庭环境下长大的刘子业，心理扭曲几乎是必然的。
这场看似狗血的闹剧，更深层次地暴露了中古时期皇权专制下的几个致命BUG。
权力监督机制完全失灵：当有御史大臣鼓起勇气，引用经典，谏言“陛下姑姊居嫔御之列，悖乱人伦，有亏圣德”时，得到的不是皇帝的反思，而是当场被廷杖伺候，打得皮开肉绽。当劝谏的渠道被堵塞，暴行被纵容，权力也就彻底滑向了深渊。
门阀政治的反噬作用：何迈所代表的，不仅仅是丈夫的愤怒，更是以庐江何氏为首的门阀士族对皇权肆意妄为的极度不满。当皇权连最基本的体面和规则都不再遵守时，这些原本依附于皇权的实力派，就会开始寻求武力自保甚至武力更迭，何迈的政变计划正是这种情绪的体现。
社会伦理秩序的彻底破产：皇帝是天下的表率，当表率做出如此禽兽之行，并且几乎未受到任何有效制约时，对整个社会的道德观冲击是毁灭性的。当时民间就流传着“皇家尚乱伦，庶民何守节”的讽刺民谣，可见其恶劣影响。
颇具讽刺意味的是，刘英媚事件像一块被推倒的多米诺骨牌，引发了一连串的政治地震。何迈准备拥立的晋安王刘子勋，在刘彧即位后果然起兵争位，虽然失败，但加速了刘宋的内耗；路太后家族也因为皇后废立之事被更深地卷入权力斗争；甚至连北朝的魏太武帝都听闻了南朝这番乱象，认为“刘氏自乱，天赐良机”，在讨伐刘宋的诏书中特意提及此事，作为南方君主失德的重要证据。
第六幕：现代启示录
第一课：权力的笼子必须扎紧，且要上好几道锁
刘子业之所以能如此为所欲为，视人伦、法律、道德如无物，最根本的原因在于皇权的绝对化和不受制约。他的个人意志就是法律，他的变态欲望就是国家的方向。这警示我们，任何权力，无论冠以何种名号，都必须被有效地关进制度的笼子里，并接受法律、舆论和人民的监督。失去制约的权力，必然导致腐败，而绝对的权力，则必然导致绝对的疯狂。今天我们构建的各种权力监督与制衡机制，正是先人们用无数血与泪的教训换来的宝贵经验。
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