天狗：其状如狸而白首，其音如榴榴，可以御凶，后来形象被放大，用以消除凶煞灾祸。
辅助与贡献类神兽：
应龙：黄帝的神龙，生有双翼，属龙中之精。在黄帝与蚩尤的战争中立下汗马功劳，后来大禹治水时，它帮助大禹用龙尾在地上画出河道，引导洪水流向大海。
鯥：形状像牛，栖息在山坡上，长着蛇一样的尾巴并且有翅膀，翅膀长在胁骨上，鸣叫的声音像牦牛，冬天蛰伏而夏天复苏，吃了它的肉能使人不患痈肿疾病。
赤鱬：形如鱼，长着人的脸，叫声如同鸳鸯，吃了它可以治疗疥疮。
2、在《道德经》中，并没有明确提到具体的神兽。
《道德经》中的 “妖怪” 更多是一种哲学概念。
然而，通过对其内容的解读，可以发现一些与神兽相关的概念和意象。
四、成书时间
### 一、**《山海经》的成书时间**
1. **非一时一人之作**
《山海经》是一部以地理为主体，包含神话、巫术、物产、民俗等内容的综合性古籍，其成书过程漫长，并非由单一作者在某一时期完成。
2. **主流观点：战国至汉初**
现代学者普遍认为，《山海经》的主体内容可能形成于**战国时期**（前475—前221年），部分篇章（如《大荒经》《海内经》）可能增补于**汉初**（前206年之后）。
- 其内容中提到的“县”“郡”等行政区划名称，与战国时期的制度相符；
- 书中神话传说（如大禹治水、夸父逐日）的雏形可追溯至更早的商周时期，但文字成书晚于口头传说。
3. **争议：是否早于战国？**
有学者推测其部分素材可能源自夏商周时期的地理图志或巫祝文献（如《禹贡》的早期版本），但缺乏直接证据，目前仅能确认其编纂定型不晚于汉初。
### 二、**《道德经》的成书时间**
1. **与老子其人的关系**
《道德经》（又称《老子》）传统上被认为是春秋末期（前770—前476年）思想家**老子（李耳）** 所着，但这一观点在近现代受到质疑。
2. **主流观点：战国中晚期**
多数学者根据文献对比和出土文物（如1973年马王堆汉墓帛书《老子》、1993年郭店楚简《老子》）认为，《道德经》的成书可能晚于老子生活的时代，**定型于战国中晚期**（约前4世纪—前3世纪）。
- 郭店楚简《老子》（战国中期，约前300年）是目前发现最早的版本，内容较今本简略，说明其文本在战国时期仍在演变；
- 书中部分思想（如对“道”的抽象化论述）与战国中期道家学派的发展更吻合，可能是老子后学整理编纂而成。
3. **传统观点的修正**
即使认可老子为春秋末期人物，《道德经》的成书也可能经过长期传抄增补，其定型时间仍晚于《山海经》的主体部分。
### 三、**两者时间对比的结论**
- **《山海经》**：主体内容形成于**战国早期至中期**（前5世纪—前4世纪），部分篇章增补至汉初。
- **《道德经》**：核心文本形成于**战国中期至晚期**（前4世纪—前3世纪），郭店楚简版本（前300年左右）是其早期形态。
因此，**《山海经》的成书年代整体早于《道德经》**，但两者均跨越了战国时期，且文本形成具有流动性，并非严格的“一时之作”。若以“最终定型时间”论，《山海经》因包含汉初内容，可能与《道德经》的今本（汉代定型）时间接近，但核心内容的产生顺序仍是《山海经》更早。
### 四、**关键依据**
1. **出土文献证据**：郭店楚简《老子》（前300年）晚于《山海经》主体内容的战国早期素材；
2. **思想发展脉络**：《山海经》的神话地理更接近上古巫文化传统，而《道德经》的哲学思辨是战国思想成熟的产物；
3. **学术共识**：目前中国文学史、哲学史教材普遍将《山海经》列为战国早期文献，《道德经》列为战国中晚期文献。
### 总结
**《山海经》更早**。
两者虽均非一人一时之作，但《山海经》的主体内容形成于战国早期，而《道德经》的核心文本定型于战国中晚期。
不过需注意，这一结论基于现代学术考据，传统观点中《道德经》因依托老子（春秋）而被认为更早，但其文本实际成书过程需结合出土文献修正。