雍正抬眼，露出惊诧之色：“立场？”
“回阿玛，是的，立场问题是一个根本问题，与个人身份是紧密联系的，也是治国方法论与对天下认识论的基础。”
“所以，立场问题，是朝堂各种治国理念斗争的核心问题，而非利与弊的权衡，也不是对与错的界定。”
弘历继续回答，神情认真而又严肃。
“说的没错。”
“看来，你和陆生楠就不是一个立场。”
雍正若有所思的点头。
弘历咧嘴一笑。
接着。
雍正就把陆生楠的《读通鉴论》给了弘历：
“你也看看陆生楠的这个《读通鉴论》，先看看他讨论封建制和郡县制的一段，看后说说你的认识。”
“嗻！”
弘历也就看了起来。
而在看了后，弘历就对雍正说：“以儿臣愚见，他这是属于一种只信任理性认识的结论，属于唯心的狂悖之论。”
“理性认识？”
“是的，他没有结合实践中的感性认知，或者选择性忽视乃至不重视实践中的感性认知，而武断的认为郡县制就不如封建制。”
“可如果他能像柳宗元一样，在地方实践过，或许就不会有这样的错误认知。”
弘历的意思就是，陆生楠轻实践，想当然的通过自己在书上看到的内容进行推论，而得出自以为正确的结论。
“柳宗元？”
雍正又问道。
弘历继续回道：“是的，柳宗元所处于安史之乱后的唐朝，地方藩镇做大，类同封建制推行时；而柳宗元又在地方任过官，所以他通过实践后总结出，秦亡非郡县，而实因人怨，与许多文人的看法就大为不同。”
“陆生楠只在我大清朝任过京官，也没有尝过封建之苦，故而只是在理性上认为，郡县制不如封建制，属于唯理的书生之见，不尊重经验的实在性。”
“如果，阿玛让他去姑父所在漠北蒙古当一段时间的自治封建之民，那他或许会有不一样的认识。”
弘历这么说后，雍正非常受启发，而竟因此目光炯炯的看向弘历：“倒是鞭辟入里，若你所言，他这种的确是纸上谈兵之见。”
接着，雍正又道：“你昨日跟朕说，事物在发展，要剖明其理，当知道其内部的矛盾性，朕在看见这程生楠的狂悖之论后认真想了想，觉得他跟朕在封建和郡县上认识上的矛盾，算是朕和他们这些汉人士绅不能共治之矛盾的一个具体体现。”
“而你刚才又说，立场问题是根本问题，也是斗争的核心问题，这说明，朕要想让他陆生楠认识到自己的错误，就得先改变他的立场。”
“你又提到他没有重视实践中的感性认知，提议让他去封建自治的地盘去生活一下，倒是个好主意，你这种实践矛盾之论，倒是很有一种庖丁解牛的智慧，让朕不得不忽略你的年纪，你的阅历，你的地位，而选择信你。”
雍正说到这里就笑了起来。
弘历因而拱手道：“儿臣不过是用剖析数理的方式来剖析治国之道，而不愿意对阿玛有半点诡诈之言。”
雍正听后点头：“朕得亲审这陆生楠，说服他改变自己的立场，认识到自己不该站到社稷苍生的对立面去！”
弘历微微一笑。
他知道，雍正是比较在乎名声的，也喜欢解释与辩论，所以，他即便对陆生楠的理论再不赞同，再认识到陆生楠的立场跟自己不一样，也没有打算直接选择肉体消灭陆生楠。
也就是说，雍正狠归狠，但还是有底线，那就是不能不教而诛。
这与历史上的乾隆自然是不同的。
要是乾隆，对于这种不跟自己一条心的人，那绝对不会多哔哔，直接户口本拿来拉清单。
对于弘历自己，他更愿意选择乾隆模式，因为这样不内耗。
毕竟，说服别人很费心力的，只做筛选多好。
何况，作为集大权于一身的帝王，应该去做更伟大的事，所以，即便要教育，也是进行大规模的普及教育，做大筛选面就是，而不是去说服某一个具体的人。
但弘历没有打算阻止雍正，因为如果不让雍正去实践，他是不会有更清楚的感性认知的。
正所谓，人教人不行，事教人才行。
“你既已是议政王，就与朕一起去乾清门，参与议政。”
雍正这时起了身。
“嗻！”
弘历便和雍正一起来了乾清门。
到乾清门后，弘历就看见怡亲王允祥、庄亲王允禄等议政王大臣，已候在这里。
但弘历发现，这些人对他的出现，没有露出惊愕之色。
他知道，这是因为昨晚礼部的大火，让这些人知道，他的出现，肯定是跟礼部的这场大火有关。
而因为雍正在这里，弘历自然也不好与这些人见