商讨对策。但几天在昆明应付了四国代表之后，他发现自己实在是低估了自己的软实力。四国联合背书，作为在华守护西方文明的东方代表，若是再像其他的中国人一样被科斯特这种档次的洋人予取予求，也太丢穿越者的脸了。甚至他前世此时的外国朋友或者对手都会瞧不起他。唉，浪费感情了。老营那边之前商定的对策不知道落实得怎么样了。算了，别浪费了。

    皮埃尔·德·拉·科斯特是一位中等身材的法国神父，身高大约在1.75米左右。体态适中，既不过于瘦弱，也不显得肥胖，给人一种健康而有活力的感觉。肩膀宽阔，背部挺直，显示出一种庄重而坚定的气质。他的步伐稳健，每一步都显得从容不迫，仿佛在任何情况下都能保持冷静和自信。穿着传统的黑色神父袍，袍子上绣有金色的十字架图案，显得庄重而神圣。他的领口佩戴着白色的领带，这是神父的标志性服饰。佩戴着传统的祭巾帽饰，这是一种在中国教会中特有的礼仪帽饰，类似于中国的四角帽，上面有金线图案装饰。

    果然一副好卖相。要不是王月生通过后世的资料知道这位的杀伐果决与心狠手辣，敢于以异教徒的罪名直接烧死跟他辩经的彝族毕摩、霸占汉人田地做教堂产业毫不手软的行径，恐怕真的会认为此人是位悲天悯人、与世无争、但求传播圣音于人间、救万民于水火的白莲花呢。

    不知道是故意还是巧合，王月生与四位外国特别代表分别谈完后，主动走到科斯特神父身边时，科斯特神父也正在与第四位客人攀谈，是一位中国商人。神父道，“感谢您对教会工作的支持。我们在这里不仅是为了传播福音，也是为了促进不同文化之间的理解和交流。”他的言谈举止中透露出一种对不同文化的尊重和包容。

    王月生也配合地在一旁静静等待。毕竟，对方是召唤自己去蒙自拜见他，然而自己因为有更大的由头先行来到昆明，且刻意避开了蒙自，宁可多绕了些路。然后神父主动前来昆明。双方已不动声色间隔空交手了一番。对方给了自己面子。那么，自己就要在这个公共场合表现出应有的回报。

    果然，神父似乎没有看到王月生，与第四位客人交谈完后，自己取了杯山楂水喝了起来。王月生等他喝完了两口，就大声招呼道“是尊敬的科斯特神父嘛？终于见到您本人了”。见科斯特做出一副没认出此次宴会主人的样子，王月生忙道，“我是虹溪的王月生啊，之前还准备去蒙自拜访您。结果因为得到这边的紧急通知，只好先来到昆明。正说此间事了，就去蒙自专程拜会呢。真是幸运，在这里就见到了您”。

    “啊，王月生兄弟。请原谅我一直忙于侍奉主的事业，居然对教区内出现的杰出如您的人才没有充分的认知。对于王兄弟，虽未谋面，但心仪久矣。尤其是您在虹溪建校传播文明、设立医院造福乡民的举动，颇合我教正途大道，实为教民的楷模啊”。说着，顺手在胸前画了个十字，就准备待王月生低头时，将手指抚上王月生的额头。

    王月生一看，自己之前的判断全错了呀。自己受四国封赏之后，这位不但没有知难而退，咋还认为自己彻底成了西洋人的门下走狗，不但要劫掠自家的校医院，看这架势，又说虹溪是他的教区，又封我为教民楷模，这是要把我的产业和我这个人全都收了的节奏啊。

    科斯特神父是1865年生人，也就比王月生大5岁，所以王月生行了个中国平辈间的拱手礼，双手合抱，左手在外、右手在内，掌心向内，拇指并拢，双臂自然前伸，手部高度约与胸齐平，挺胸直视科斯特神父，道“科斯特神父谬赞了。若说教育，《礼记·学记》有云，“建国君民，教学为先”；《论语·卫灵公》则载“有教无类”。若说办校，春秋有乡校，本朝兴义学；至于医坊，唐代佛教与道教合办“悲田养病坊”，元代朝廷设回回医药机构“广惠司”。看来古今中外，无论是官府，还是教宗，或是圣贤，都是大道相若，殊途同归。王某忝为道门子弟，炎黄子孙，继承先人的志向，延续中华的传统，做些力所能及的微末之劳，实在是当不得神父的评语”。

    你想伸手点化我，我一拱手把你的爪子挡在外面；你想说我的举动是天主教的风范，我告诉你中国历朝历代、儒释道回，都有推广教育、兴办医疗的传统，别以为我们现在打不过你，就啥事都允许你信口雌黄，任意碰瓷。

    “哦，我还以为王先生已经是基督教徒的朋友、西方文明的信徒呢”，科斯特神父面色安详，声调刚好可以让周围开始关注的众人可以清晰地听到。花园里，除了远处的女眷们还在叽叽喳喳地交流，其他中心区域的男宾都不约而同地安静了下来。有些不懂法语的外国人士由其他人在悄声翻译，至于众多不懂法语的中国来宾，则按照王月生事先的吩咐，有老营派来服务的懂法语的学员小声解说。

    hai