万事之始，若想立意高远，必先有澄澈的初心与破局的勇气。屈原在《离骚》中写下"乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路"，以千里马自喻，立志为家国开辟前路。这种初心不是一时兴起的冲动，而是经过深思熟虑的价值选择。北宋名臣范仲淹年轻时在应天书院苦读，寒冬腊月用冷水洗面提神，有人送来美食，他却婉言谢绝："一旦享受了美味，将来怎能再吃苦？"正是这份"先天下之忧而忧"的初心，支撑他在仕途上始终以民生为念，最终成为一代贤相。
善始的关键，在于拒绝平庸的诱惑，敢于为理想立高标准。王羲之七岁学书，十二岁研读《笔说》，成年后更是"临池学书，池水尽黑"。他若满足于浅尝辄止的临摹，或许能成为普通书家，却难有"书圣"之名。正如《文心雕龙》所言："操千曲而后晓声，观千剑而后识器。"真正的开端，必然伴随着对卓越的执着追求，这种追求能让人在起步时就站在更高的格局上。
然而，现实中许多人误把"开端"等同于"起点"，以为有了想法便是开始。殊不知，没有行动力的初心只是空想，没有使命感的起步终将迷失。明代思想家吕坤曾说："做一件事，就要全副精神注在此事，首尾不懈，不可见异思迁。"善始者，既要心怀"致君尧舜上"的宏愿，更要迈出"不积跬步无以至千里"的第一步，让初心在行动中生根。
若说善始是点燃火炬，善终便是让火焰持续燃烧。古希腊哲学家亚里士多德曾说："我们重复做的事，决定了我们是怎样的人。"这种重复，正是善终所需的持恒。苏轼一生仕途坎坷，屡遭贬谪却始终笔耕不辍，从"大江东去"的豪迈到"也无风雨也无晴"的豁达，他在颠沛中完成了4800余首诗词的创作，最终成为宋代文学的巅峰。他的成就，不在一时的才情迸发，而在数十年如一日的坚守。
善终的过程，往往是与人性的弱点正面交锋。《论语》记载，孔子在陈绝粮，弟子们饿得站不起身，子路忍不住抱怨："君子也会陷入困境吗？"孔子回答："君子固穷，小人穷斯滥矣。"真正的坚守，正是在困境中依然保持原则。明末清初的顾炎武，在明朝灭亡后拒绝仕清，遍历北方各地，实地考察地理民情，耗时二十余年写成《天下郡国利病书》。他在《日知录》中写道："天下兴亡，匹夫有责"，这份担当不是口号，而是用半生光阴践行的承诺。
面对中途的诱惑与干扰，善终者需要"心不动于微利之诱"的定力。唐代书法家怀素以草书闻名，年轻时为求深造，千里迢迢从湖南到长安拜师。当看到京城的繁华时，他没有沉迷其中，而是在寺庙里苦练书法，用秃的笔堆成了"笔冢"。这种定力，让他在艺术之路上始终前行，最终与张旭并称"颠张醉素"。正如《道德经》所言："慎终如始，则无败事。"把终点当作新的起点来对待，才能在漫长的征程中保持清醒。
遗憾的是，世间多的是"功败垂成"的故事。项羽破釜沉舟大败秦军，却在鸿门宴上妇人之仁，最终垓下被围，自刎乌江；李自成起义军攻入北京后，将领们迅速腐化，从"均田免赋"的义军沦为骄奢的权贵，最终政权覆灭。这些教训无不印证：行百里者半九十，越是接近终点，越需要警惕懈怠与傲慢。
善始与善终，从来不是割裂的两端，而是相辅相成的整体。王阳明提出"知行合一"，强调认知与实践的统一，善始善终正是这种统一的生动体现。明代医药学家李时珍，历时二十七载编撰《本草纲目》，既要在开端时立下"身如逆流船，心比铁石坚"的志向，又要在过程中克服"穷搜博采，芟烦补阙"的艰辛。他亲自上山采药，亲尝百草，纠正前人谬误，最终完成这部药物学巨着。这种从始至终的投入，正是知行合一的典范。
善始善终需要建立内在的节奏，避免急功近利。《周易》有云："天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。"天地运行有其规律，人生行事亦需有度。清代学者戴震十岁时读书，私塾先生教《大学章句》，他不满足于表面解释，反复追问"朱子何以知道如此"，直到先生无法回答，承认"此非童生所及"。这种不急于求成、务求甚解的态度，让他最终成为清代考据学的代表人物。真正的坚守，不是盲目蛮干，而是在持续中找到平衡，在坚持中积蓄力量。
现代社会的快节奏，更考验善始善终的能力。有人追求"速成"，学技能浅尝辄止，做事业见异思迁；有人沉迷"流量"，为短期利益放弃长期目标，为表面光鲜牺牲内在价值。这些行为看似抓住了机会，实则在不断消耗初心。