巫祝依言，取百蕊草三钱，山药二钱，茯苓二钱，加水煎煮，滤去药渣，待药汤温热后喂与幼童。不过两个时辰，幼童便停止了哭闹，沉沉睡去，醒来后竟主动索食乳浆。妇人喜极而泣，连连叩谢。岐伯又向巫祝详解其中医理：“肝属木，脾属土，木克土。肝气郁结则易横逆犯脾，导致脾胃运化失常。百蕊草补肝气、疏肝郁，是治其本；山药、茯苓健脾祛湿，是固其标，标本兼顾，方能药到病除。此草‘益精明目，补肝气，安五脏’之功，恰合《内经》‘肝开窍于目’‘五脏安和则神宁’之论，实乃灵草也。”
随后几日，岐伯在部落中巡诊，又遇一例沉疴：一名老者年逾六旬，常年狩猎，视物昏花渐重，近半年来更是记忆力衰退，常常忘事，腰膝酸软，精神倦怠。岐伯诊其脉象，见其肝肾阴虚之象明显，便对老者道：“你这是年高体弱，肝肾亏虚所致。肝藏血，肾藏精，精血同源，肝肾不足则目失所养，脑失所充，故见目昏、健忘、腰膝酸软。”遂嘱巫祝以百蕊草为主药，配伍枸杞、菟丝子、熟地，制成丸剂，每日服用。
老者服用月余，视物渐清，记忆力也有所恢复，腰膝酸软之症大为缓解。岐伯便将百蕊草的性味、功效、配伍之法，一一记录在竹简之上，又对部落民众说：“草木之性，在于对症。百蕊草虽好，却非万能，需根据病症配伍他药，方能发挥最大功效。民间百姓于实践中摸索出的用法，是医道之根基，我不过是将其梳理总结，使其更具章法罢了。”西戎部落的巫祝将岐伯的教诲与配伍之法牢记于心，又通过口传心授，将其传给周边部落，百蕊草的医用范围愈发广泛，其“久服轻身耐老”的功效，也被更多人所知晓。
第三回 史志初载留鸿爪 口传心授续薪火
春秋战国时期，诸侯争霸，文化勃兴，各国开始重视史志编撰，民间技艺与草木知识也逐渐被载入文献。秦国史官李采风奉命前往西戎故地，搜集地方风物与异闻传说，以备编撰《秦记》。行至湟水沿岸，李采风听闻当地有一种“玉蕊草”，能治烦满、明目、益精，便特意走访了多个村落，探寻其详。
在一个名为“蕊溪村”的村落，李采风见到了年过七旬的草药翁。草药翁祖上三代皆是草药郎中，家中虽无笔墨典籍，却藏着一捆捆晒干的百蕊草，以及数枚刻有草木图案的木牌。草药翁告诉李采风：“这百蕊草，是我们村的救命草。祖上传下来的说法，上古时瘴气横行，是它救了整个部落。我从小跟着祖父采药，他教我‘春采其苗，夏摘其蕊，秋挖其根，冬藏其干’，不同时节采摘，药效各有侧重：春苗清热力佳，夏蕊明目效着，秋根补精益气，冬干则平和持久。”
说着，草药翁带李采风来到村外的药田，田地里除了百蕊草，还间种着枸杞、菊花、山药等草药。“这些草药，都是与百蕊草配伍常用的。”草药翁随手摘下一株百蕊草，指着其青茎玉蕊道：“你看它茎中空，象征通利气机；蕊洁白，寓意清心明目。治年轻人的烦满症，单用它煎水即可；治老人的目昏健忘，需配枸杞、熟地；治妇人的肝郁不舒，要加柴胡、当归。”李采风听得入神，连忙取出竹简，将这些用法一一记录下来。
恰在此时，一名村民匆匆赶来，说家中妻子产后抑郁，心烦意乱，夜不能寐，食欲不振。草药翁便取来百蕊草三钱，柴胡二钱，当归三钱，白芍三钱，甘草一钱，嘱其煎水服用。“产后妇人气血亏虚，肝气易郁，百蕊草安五脏、下气止烦满，柴胡疏肝解郁，当归、白芍养血柔肝，甘草调和诸药，此方能疏肝理气、养血安神，不出三日必有成效。”草药翁对李采风解释道。李采风随后前往村民家中探访，三日后，那妇人果然神色平和，能正常饮食睡眠，对草药翁感激不尽。
李采风在蕊溪村停留了半月，走访了数十名村民与草药郎中，搜集了大量关于百蕊草的民间实践：有用于治疗小儿夜啼的，有用于缓解猎人眼疲劳的，还有用于调理读书人生殖亏虚的。他发现，这些用法虽零散，却都紧扣百蕊草“辛微苦、性平，补肝气、安五脏、通九窍”的核心功效，且与岐伯所传的医理不谋而合。然而，由于缺乏统一的文字记载，不同村落的用法略有差异，甚至有些技艺因传承人离世而濒临失传。
离开蕊溪村时，李采风将搜集到的百蕊草资料整理成册，在《秦记》中写下：“湟水之畔有玉蕊草，一名百蕊，青茎玉蕊，气味辛微苦，性平无毒。主下气止烦满，益精明目，补肝气安五脏。民间多采而用之，配伍他药，疗疾甚效。”这是百蕊草首次被载入官方史志，虽寥寥数语，却为这株灵草的传承留下了珍贵的文献印记。而那些未被载入的民间实践，依旧通过口传心授、师徒相承的方式，在湟水沿岸代代相传，如同湟水的支流，滋养着华夏医道的主干。
第四回 汉儒考据辨真伪 民间实践证实