这法阵的用途、用法、作用原理皆在这“大衍筮法”之中。况且，那两个留书的刘混康和程之山也是写了一个明明白白，但就是这明明白白却也没几个人能看的懂。
那位说了，都写的明明白白，怎的就会看不明白？没文化麽？
也就赢了一句话，难者不会，会者不难。
可在别人觉得一个显而易见的事，搁我们就是一盆糊涂酱。
就像钱老说过“人就算再笨,还能学不会微积分吗?”
这话说的我有点绝望，他的意思就是但凡智力正常的都能学会。好吧，我智力不正常。
你也别笑，在座的有一个算一个，有几个在钱老眼里是智力正常的？
也别说的那么深奥，你就看看西药的说明书上。
详细到人家连成分分子式结构都写的明明白白。
你跟我详细解释一下，其在人体细胞中如何分解释放药效治病的呗。
如是，解决了那此阵便是一个为我可用。
但是，往往看似简单的事情往往是最为复杂。
这个和“一切免费的都是最昂贵的”同理。
关键是，要解决大衍筮法且是需要驿马旬空。
然，这驿马旬空的大家程鹤，与那阵法、图样皆在眼前。如今，却成了一个深奥的哲学问题和更加难缠的精神医学问题。饶是让这三位道长苦苦不得其解。
于是乎，一切便又回到起点，远远望那蹲在丙乙先生旁边，兴高采烈吃纸的程鹤望而兴叹。
既然又回到了原点，那就不妨再来一次循环吧。
于是乎，便是一个新瓶装旧酒，又将那太史局的子平先生再拉过来，一起看程鹤这厮魂游万里般的修仙。
说这大宋的“旬空驿马”除了这程鹤便无一人可替代？
哪能呢？别的地方不敢说，光慈心院都养了一大批这样的怪胎。
但是！驿马旬空好找，这破者阵结且是一个难求。
那位说了，哪有你说的那么玄妙，倒是你写书的故作玄虚而已。
姑且也有你这么一说吧。
不过，有一点是你不能否认的。凡事若找不对方法和方向，断是解决不了的。不仅解决不了，而且会越来越麻烦。
咱不妨换个说法来讲。
在我们看来的一个整数，在数学家眼里便是一个区间。
就好比那“割圆术”一般，那是“割之弥细，所失弥少，割之又割，以至于不可割，则与圆合体，而无所失矣”。
但是，究竟什么时候到“以至于不可割”？这玩意你可没法去判断。
不仅是你，连现在的数学家们看了都麻爪。
那位说了，没完没了了麽？整天就知道割你的圆了，其他事情不用做了？
那倒不至于。
这个就需要一种无限与有限的转化过程。
然而，要实现这种无限与有限转化，便需要一种工具来完成。
这种工具叫做“极限”。
“极限”是一个事物“质的规定性”和“量的规定性”辩证的统一。
这种特定的“质”和“量”的统一在哲学范畴上称之为“度”，也就是我们所说的节点。
超出了这个节点范围的事物会形成一个新的质量统一体，从而成为另一种事物。
比如说钻石和石墨，同为碳原子构成的同位素异形体，其质相同，但是性和形却大相径庭。你拿块黑不溜秋的石墨跟你女朋友说这玩意跟钻石的成分是一样的，并且深情的与她对视，说“石墨恒久远，一颗永流传”，你就看他弄不弄死你得了。当心你有病的时候，她给你端个碗对你说“来，大郎，喝药了……”。
这个节点放在数学中好办，“四舍五入”便是处理为题简单粗暴有效果的办法之一。
但是，若是放在哲学范畴里面，那就不单单是“麻烦”的问题了。
哲学中的“度”是个虚拟的概念，可以像数学中的一切无理数一样。可以无限制的细分而至之无穷尽，且变量较大。而且，很多内在的，或是外在的因素都能影响到这个“度”的改变。
如是，“圆”，在我们的眼中只是个无限多边形。圆周率在目前看来也只是个无理数。但是，无理数是不可能被算尽的。
即便是，你知道“圆周率”中包含宇宙中任意一件事物的数字，但是，你却不知道哪些数字对应哪些事，哪些数字是无关紧要的，或者是对计算没什么影响的，或者是可以剔除或忽略不计的。
这些都是未知，或有待证实的。
更要命的是有些是无限不循环，有些是循环往复。
于是，就算现在能找到比程鹤更牛的“旬空驿马”也是枉然。除了把自己埋到那算不尽的无理数之中，算一辈子也找不出个答案之外，亦是个于事无补。
那么程鹤就能胜任吗？
能，也不能。