5）。同时，教会需要设立透明的惩戒程序，避免私刑审判，按照《马太福音》18:15 - 17中所说，倘若你的弟兄得罪你，你就去，趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。他若听你，你便得了你的弟兄；他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。若是不听他们，就告诉教会；若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样。

    践行恩慈的智慧：教会要区分“罪行”与“罪人”，谴责罪的同时，要以爱挽回犯错的人（加6:1），就像耶稣接纳行淫妇人（约8:11），耶稣并没有定行淫妇人的罪，而是告诉她“去吧！从此不要再犯罪了”，给予她改过自新的机会。此外，教会要关注受害者与加害者的双重医治，设立辅导小组，帮助那些陷入罪瘾（如性瘾、贪腐等）的人脱离罪恶的辖制。

    群体责任的再思：教会要承认系统性罪的影响，比如种族歧视，这是一种社会层面的罪，教会需要集体悔改（尼9:2）。同时，教会要拒绝“连坐定罪”，正如《以西结书》18:20所说，不能因为父母的离异而归咎于子女，每个人都应为自己的行为负责。

    圣经依据扩展：

    旧约：《约拿书》3:10记载，尼尼微全民悔改免灾，当尼尼微人听到约拿的警告后，从最大的到至小的都披上麻布，禁食悔改，神就转意不降所说的灾，显明神对群体悔改的回应。

    新约：《启示录》2 - 3章中的七教会书信，基督既责备教会中存在的罪，又赐下应许，如对以弗所教会，责备他们离弃了起初的爱心，但也应许他们若能悔改，就必吃生命树的果子，这体现了公义与恩慈的平衡。

    总结

    经文焦点：亚干的犯罪链条与始祖夏娃的堕落有着紧密的呼应，通过这种呼应深刻地揭示了罪的内在机制，即从感官的诱惑开始，引发内心的私欲，进而导致行动上的悖逆，最终试图掩盖罪行。而对亚干犯罪的群体审判则突显了“圣洁共同体”的必要性，一个群体若要保持与神的关系，就必须保持圣洁，去除罪恶。

    伦理平衡：对于今日的教会而言，需要以“真理 + 爱心”（弗4:15）为框架来指导自身的行为。既不能容忍罪在教会中存在，要对罪恶有清晰的认识和坚决的抵制；同时也不能放弃犯罪的人，要用爱去挽回他们，帮助他们认识并改正错误，活出基督的救赎大能。正如亚干事件后的艾城得胜（书8章），教会经历洁净后，去除了内部的罪恶，方能承载“攻破撒但坚固营垒”的使命（林后10:4），更好地在世上传播福音，彰显神的荣耀 。