在寂静的室内，由静生动，欣赏莺啼柳树、雨泻长廊的动感之美，平生何等快慰！自己当时只想着王维老师笔法通神，却没有想到，正是在浓郁的佛教氛围中，内心才会那么平静，春雨的响声才能那样让人舒适！这应该是“笔法通佛”啊！再如险些就被陈成“剽窃”来的《山居秋暝》，在金陵吟出的时候，王维老师自己都有点怀疑此诗是陈成模仿他的语气写出来的。可事实上，陈成哪有这种笔力？既没有这种笔力，更没有那种佛理！空山新雨后，天气晚来秋——在这里，“空”山不空，“色”相纷呈，生机勃勃！“空山”并不是“空无一物”的空山，“空”中有明月、松树、清泉、白石、竹林、浣女、莲叶、渔舟等丰富的事物和场景，可谓“无一物中无尽藏，有花有月有楼台”(苏东坡《禅喜诗》)。“空”引起的不是寂灭的情思，而是蕴含着纷纭的色相和蓬勃的生机！在这首诗里，王维老师并没有从无色声香味触法中写“空”山，而是从有声有色处下笔！这种色空的圆融，就是“行到水穷处，坐看云起时”啊！行到水穷处，是逆流而上，逆生死烦恼之流而上，回到意识尚没有受到污染时的原点，是“色即是空”！由色入空！坐看云起时，是立足于空性的立场，看大千世界万象森罗云霞烂漫，是“空即是色”！由空入色！除了王维老师，谁还能将色与空两者完美地融合了起来？陈成我？呵呵，还是回去再修炼三十年吧！王老师啊王老师，你自己的学生几斤几两还不知道吗，这样的诗句，这样的思想高度，怎么回事我能写得出来的啊！陈成想着，且羞且愧！默默吟诵着“明月松间照，清泉石上流”，心中对于王维老师的推崇又上了一层！为什么啊为什么！每次一遇到这种提到自己恩师的时候——总要别人提起，我才能发现这诗的好处！恩师的厉害之处！可是换到我自己，就总觉得“司空见惯”“平平无奇”，甚至诸如孟夫子《过故人庄》王维老师《山居秋暝》等诗，因为提到的次数太多了，所以会有厌烦之感呢？原来是见解还不够，每次看都有新的想法啊！路承允大诗师对于王维老师“句句见佛心”的剖析并没有停止，却忽然转到陈成身上：“而陈梦见的诗，诸如隔花僧影淡，穿竹鸟声喧、殿古藏云气，帘高入涨痕之句，已经颇得王侍御的笔法、禅意了！”简单一句话就是……你的诗……写得像王维……陈成哑然，说我写得像王维老师？这还真是令人有些承担不起啊……他自己惊讶，听路承允的话的观众们就更加惊讶！陈梦见能得到王侍御的笔法，还能得到他的禅意？开什么玩笑呢！尤其是五律派的弟子们，就更加不服气！这小子，明明在始安遇见的时候还只会胡掰乱扯，对于佛理完全一窍不通！在开元寺遇到，有点长进，但也是突击看了几段佛经而已！他有禅意？见鬼了！对比一下人生历程，也知道如王侍御那样的“禅诗”不是一般人能够写出来的！王侍御为什么要写禅诗，这与他的人生境遇有很大关系，也与其人生观紧密相连。首先他名“维”字“摩诘”，从一出生开始光是从名字上就和佛与菩萨结下了的不解之缘！而陈梦见你呢？你老娘是梦见了佛祖还是梦见过菩萨呢？这一点陈成的确无所辩驳，如果老娘梦到的那颗猕猴桃没能修成正果的话……光是名字当然说明不了什么，一切还要和人的遭遇联系在一起。佛教主张去执除贪，四大皆空。王维老师少年时意气风发，豪情满怀，全无向佛意——而他自己也的确是这么跟陈成说的。你看《少年行四首》“新丰美酒斗十千，咸阳游侠多少年。相逢意气为君饮，系马高楼垂柳边。”“出身仕汉羽林郎，初随骠骑战渔阳。孰知不向边庭苦，纵死犹闻侠骨香。”“一身能擘两雕弧，虏骑千重只似无。偏坐金鞍调白羽。纷纷射杀五单于。”“汉家君臣欢宴终，高议云台议战功。天子临轩赐侯印，将军佩出明光宫。”这些诗作无不流露出王维老师侠胆忠魂，建功立业的真实内心，向佛？你跟佛说你要“射杀五单于”，看佛祖怪罪不怪罪你！即便是他出使塞外，写“大漠弧烟直，长河落日圆”的时候，你说他已经一心向佛，也肯定是不对的。陈成不承认王维老师是“天生佛缘”“定有宿慧”的，他也有着七情六欲，感情丰富，曾经鲜衣怒马，幻想驰骋疆场。但仕途的沉浮，经历的坎坷，使得他的思想发生了变化。命运压人，如之奈何？当王维老师惆怅地说“昔时飞箭无全目，今日垂杨生左肘。路傍时卖故侯瓜，门前学种先生柳”(《老将行》)的时候，心中肯定是一种“壮志难酬”得不甘，以及时运不济的无奈！年岁渐高，思想日趋平淡，总有报国之志，想要“试拂铁衣如雪色，聊持宝剑动星文。愿得燕弓射天将，耻令越甲鸣吾君。莫嫌旧日云中守，犹堪一战立功勋”——又怎么可能做到呢？这与少年行时的“纵死侠骨香”已经完全不同了，别说“一战立功勋”了，都没有过“一战”呢，侠骨怎么香得起来呢？纵然王维老师活的憋屈，张丞相去世之后，他在京都只能小心谨慎地做人，甚至要与李林甫相互“唱和”，可是陈成也绝不会轻视他！国事动乱，世俗浑浊，你能强求他一个读书人做什么呢？于是他终究厌倦了官场，崇尚虚静，一切的一切，都不要过于执拗了！就好像他晚年写的那首《酬张少府》“晚年唯好静
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