道：“第二联似乎也有问题吧？各位当众，应该没有出家人？”刘清写“飞锡千嶂顶，灯现五峰前”。晋代就有人知道“应真飞锡以蹑虚”，《释氏要览》详细说了一下：今僧游行，嘉称飞锡。此因高僧隐峰游五台，出淮西，掷锡飞空而往也也就是说，有高僧从淮西出发，准备去五台山旅游，一看地图：嚯！这么远！算了不去了！但那是普通人，高僧毕竟有办法嘛，看了看自己手里的锡杖，往天上一抛：走你！御锡杖飞行！简直比仙剑奇侠和哈利波特都吊，一路超音速飞行，抵达五台山的时候甚至还赶得上当日的晚课，什么都不耽误。后来用来美称僧人游方，也能指游方僧。可是你们几个，一个个头发长，见识短，也能“御锡杖飞行”，好意思和高僧媲美吗？不知天高地厚！前面那个只是地理有问题，这里恐怕就是智力有问题了。“我们师兄弟，个个研习佛法，虽然并没出家，可是也算是品学兼优的居士！借用一下典故都不行吗？”刘清虽然勉强给了解释，可陈成却觉得未免牵强，而且也感觉他一点点不自然。有古怪！难道，他们五律派并不是独自来到这里，而是护送一位高僧来到此处？嗯，这个后面要留意一下。陈成不想计较太多，让对方警觉，算是勉强接受了他的解释。第三联算是呼应了前面“精神印度人”的第一联，感叹了苦行僧人的艰难，又或者说他们也是在进行一段苦行。但幸运的是，他们也与佛法结下了缘分，令人十分快慰。正所谓：我要从南走到北，我还要从白走到黑.我要人们都看到我，但不知道我是谁。看到这里，陈成甚至有些小感动，毕竟有梦想的人“谁都了不起”。只不过，如果是五律派这帮人的话，即便看到他们有点累，小陈也不会给他们“倒碗水”更加不会爱上他们，“吻他们的嘴”。（崔健《苦行僧》）前面似乎都是在说“磨砺修行”的过程，与刘清自己说的“论二次以心论心”毫无关联，如果有相同的地方的话，那就是佛祖也曾蓬头垢面、衣衫褴褛，冥想修行，通过把物质生活降到最为简单的程度来追求心灵的解脱，思考如何让终生摆脱无尽的轮回之苦。说得倒是感人……可问题是……陈成打量着五律派众人的衣着，轻薄夏衣，松软鞋履，干净清爽，不着痕迹——简直比小陈我们一行人还像是出来旅游的！苦行僧必须忍受常人认为是痛苦的事，如长期断食甚至断水、躺在布满钉子的床上、行走在火热的木炭上、忍酷热严寒等事情，来锻炼忍耐力和离欲。即便不像正宗的苦行僧，起码也要比小陈我苦一点吧？想来一路上既没有遭遇大榕树的刁难，也没有山塘村复联的苦战，更没有小长安走坡过后情感的纠缠！一路上风平浪静，安乐无事！现在竟然自比苦行僧？真是不要碧莲！“言过其实，无病呻吟。”陈成给刘清的评价，比虞纯还要多两句。刘清气得又要动手，身边的兄弟们慌忙再次安抚他：“刘兄弟！别这样！别这样！”既然他的经历也就只是这样风平浪静，那陈成也不认为他能有多高的见解了。最后一句说的是：只要《楞严经》上如来二次以心论心的记载还在，那么就不需要在岭南再问禅理了。为什么？如果是别人，恐怕还要仔细思考一下，刘清到底又在故弄什么玄虚。可是通过聆听他讲故事的过程，陈成倒是能理解他自认为“不要再问禅理”的原因。因为禅理都已经get到了呀！听刘清的讲述，二次论心之后，得出的结论就是：佛祖指出阿难的“心在身外”是没有道理的。既然心不在实体的身体内，也不在身体外，那心在那里，还用得着说吗？自然是一种超脱肉体的“躯壳”或者范围里的，也就是，我只要动一动心，其实范围可以无限广，认识可以无限大，一切都在心内吗？如果放在这个时候，有这种思考，还是值得钦佩的。可问题是……陈成来自一个唯物论的后世。当刘兄弟自豪地认为自己发现了超越阿难尊者的智慧时，他肯定不知道在四百年后的南宋，有一位陆九渊先生；再三百年后，又有一位王阳明先生。陆王心学，宇宙即我心、心即理、心外无理，知行合一、致良知呀！陆九渊他认为穷理不必向外探求，只需反省内心就可得到天理。口气与刘清不知天高地厚的“不问岭南禅”如出一辙。不过似乎越是偏远一点的人，越有这种“我已经了解了全世界”的狂傲，就好像王阳明的老师陈献章先生，是明代心学的奠基者，被后世称为“岭南（第）一人”、“岭学儒宗”。“哥们，虽然你我不对付，可我还是要劝告你一句——”陈成苦口婆心道：“你这种看法，在这个时候还是挺新颖，挺有创造力的，可毕竟是‘主观唯心主义’，在后世是很不入主流的呀！”想明白了，像王阳明那样，那就成了圣人；想不明白，愈发觉得自己了不起，“我就是上帝”，成为尼采也还好，可就怕有尼采的疯，没有尼采的才，那就是真疯子啊！“我要你管！”刘清怒道：“我看你的诗，也没见有什么见地么！又或者说，阁下的诗里，其实有什么高论，是我们都没有看出来的，那还要听你给我讲一下！”陈成从一开始就知道，这道问题其实恐怕没有正确答案——毕竟刘清专说了“二次论心”，而不是后面的五六七次，五六七的讨论，肯定是更加深入的，可是他不提，那就说明，五六七次佛祖也没有告诉阿难答案。而是一直告诉他：你这
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