，在商周易代的时候，当了二五仔，先天就是夹缝求生，委曲求全的存在，战败之国，实力又弱小，所以宋国人很自卑，常常以“亡国之遗”自称。　　后来“蠢猪式仁义道德”的宋襄公满口打仗时的“优良传统”，行得正坐得端，要等到对方摆好阵势；不伤害受伤的敌人;不攻打头发花白的老人——　　未尝不是企图用这些正能量，来弥补自微子启以来的屈辱，结果正等着楚国渡河之后摆好阵势互砍呢，被不按套路出牌的楚军一箭射中大腿后死去。　　所以，回顾历史的话，哪怕当时人认为微子启的“曲线救国”起到了保存宗庙的作用，可事实上他的后代都是被人嘲笑的傀儡。　　这样的宗庙，延续下来又有什么意思？　　那箕子怎么做的呢？　　他早早就对微子说过：“殷商如果灭亡了，我不会作新王朝的臣仆。“不愿作周的顺民，周武王来请也不肯再出山，怕武王再次来请，乘武王走后，迅速率领弟子与遗老故旧一大批人，匆匆离开箕山向东方而去，开辟了一条“伟大航线”，最后建立了“箕子朝鲜”。　　箕子朝鲜的历史延续千余年，直到西汉被燕国人卫满所灭，建立了卫满朝鲜。可以说是朝鲜半岛文明开化之始。　　不过后来韩国“去中国化”，捕风说影伪造了一个“檀君朝鲜”，反而对有可靠史料的“箕子朝鲜”绝口不提，真是令人哭笑不得。　　岳父大人的史学功底比小陈深厚得多，这些东西完全不需要赘述，小陈直接一针见血道：“因此他便保持自己清醒的头脑，适应混乱的世道；隐藏自己的见解和主张，在囚犯奴隶中受屈辱；虽然卑微不得意，但也不肯乱来；虽然颓废失落，但忠心不熄灭。故而在《易经》中说：‘箕子之明夷’！”　　这好象晚上太阳被地球遮掩，把光明藏起来，等到白天地球绕过太阳，为保证天在东方得以再显光明一样！　　不过虽然跟岳父大人能把哲学问题探讨得很深，可是这“地心说”“日心说”乃至天体运行规律，是对方压根不可能理解的，说出来有点太吓人，还是不要跟他说了。　　小陈发觉自己竟然顺利地把这一整套鬼话都给顺下来了，不由得有些自鸣得意，我真是一个天才哈哈哈哈……　　老岳父虽然提出了问题，可是实际上问题就在他先前的题面中，为什么箕子牛叉，就因为你说的这什么“明夷”，否则你也不会拿这个问题考我。　　无论说什么，只管往你这两个字上靠就完事了，哇咔咔……　　柳察躬对于小陈的这套论断不置可否，微微笑道：“如此看来，箕子是更在比干、微子之上的圣人啰？”　　这不废话么！不是这样的话，举他俩这例子干嘛！　　陈成一脸严肃，感情瞬间迸发一样：“那是自然！凡大人之道有三：一曰正蒙难，二曰法授圣，三曰化及民。箕子行其道，立于世，跑到朝鲜，推行道义来训化民俗，使德行不再鄙陋，人民不再疏远，殷朝宗庙得以延续之余，使外夷也变为华夏了！所有这些崇高的品德，都集中在他的身上，难道还不够伟大吗？”　　陈成字字铿锵，说的是抑扬顿挫，不容置喙，心知岳父心中，肯定是推崇这一位仁兄的做派，既然你欣赏他，那我便十倍、百倍地更推崇他——总不至于犯错吧？　　可话都说完了，并没有得到岳父大人的肯定。　　他依然那副不置可的样子。　　这使得陈成不由得有些怀疑：难道我赌错了？他更加认同的实则是比干的“鱼死网破”？抑或是微子的“曲线救国”？　　那我把他俩都狠狠批判一番，可真要让岳父大人挂不下脸面了……　　心气不足，不住地瞟他，柳绘也没搞懂陈成激情澎湃地胡说八道了半天，究竟说了些啥，看看父亲，又看看陈十一郎，挠挠头。　　“哈哈哈哈！”柳察躬冷不丁地放声大笑：“好小子！有长进！”　　拍拍尘土站起来，笑道：“我昔年说你‘才高而理短，有韵而无料’，几年过去，你总算是读了不少书，思辨长进了不少，甚慰吾心，甚得我意啊！”　　柳绘一听老父亲口中全是褒扬的话，而且非常符合他心意的样子，竟然夸奖的并不是她，可她的心里还是莫名美滋滋的，又为陈十一郎能通过严苛父亲的考核而感到开心和自豪。　　陈成也被岳父大人的一惊一乍吓得不轻，摸摸额头，已经全是汗水。　　为啥小陈对于岳父柳察躬一直都有畏惧感，就是因为这位夫子十分较真任性，一丝不苟。　　夸奖小陈“天与之摛翰振藻”的是他，到处帮小陈吹嘘诗才、扬名于世的是他，可是，专门挑小陈的毛病，认为小陈的诗才气够高了，但经常“无理无据”，音韵巧妙了，可是内里并没有什么真材实料，以至于挨了他不少的批评。　　你要说他这些批评意见恳切吧？　　也是事实。　　小陈的确是一个不学无术，没咋钻研儒家经典、道家经典的欺世盗名之徒。　　可是他的文艺理论，小陈是大大不服的。　　无理？　　写诗又不是作文，“无理”才妙呢！　　无理而妙，即表面说出来的是反话、错话，实际表达的却是深层意义的正话、对话，你看中唐诗人李益的《江南曲》：　　嫁得瞿塘贾，朝朝误妾期。　　早知潮有信，嫁与弄潮儿。　　这是一首闺怨诗，以白描手法描摹出少妇的口吻和心声。前两句在平实无华的叙述中谈出自己的人生悲苦。后两句陡然翻转，传神地表达出这位少妇的怨情：潮涨潮落尚然有信
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