大的是蝗灾阴云，小的是扶桑来犯。
或许有人说了，为什么可怕的战争反而排在了蝼蚁般的昆虫之后？
这个观点，乃是以真知灼见作为基础，并非是胡谄般的信口开河。
大儒们皆认为，异族来犯的结果，无非是被掠夺掉一些资源，可若是农业收成全都尽失的话，那就直接动摇到社稷的根本了。
两者孰轻孰重，完全一目了然。
当然了，朝廷的水师也得给力，必须要把来犯的扶桑军阻挡在沿海一带，倘若被他们成功登陆并侵入到腹地的话，那可就不是资源被掠这么简单了。
眼下的第一要务，就是赈灾济民，只有做好了安内，才能更好的攘外。
一提到赈灾，户部尚书的眉头就不禁紧皱了起来。
眼下是要粮粮不够，要钱钱不多，你说这个家该怎么当？
要不是把战时的储备粮全都拨给漠北的话，现在也不会面临如此尴尬。
要不，再去找戚景要回来些？
开玩笑，这可是皇帝御拨，君无戏言，如何开得了这个口？
现在看来，也只能去想其他办法了。
然而，在这个关键时刻，二傻子齐誉公然地站了出来，真是山穷水复疑无路，柳暗花明又一村！
此时的户部尚书确实是非常开心，但是，他却不敢表现出来。
他那样子，都快要被憋出高血压来了。
哦？
为啥非要忍着呢？
也没别的，主要是因为圣心不悦。
为了避免类似于公羊玉成被斥蠢货事件的再次发生，老尚书特意察言观色，认真揣度了一番，但见势头不对，他选择了马上闭嘴。
那么，皇帝又为什么不悦呢？
还不就是因为这场蝗灾引发出的‘罪己诏’给闹的。
所谓罪己诏，是指帝王在朝廷出现问题、国家遭逢天灾、政权处于危机时，所公开布告的自省或是自讨文书。
通俗一点来说就是，九五之尊的皇帝要向全天下的老百姓做出书面形式的自我检讨，如此诏中所云朕因失德，才遭此祸，永思蝗咎，在予一人……
由此不难看出，这种检讨方式属于是一种自损形象之举，这对于极度爱惜羽毛的今上来说，无疑是一种心理层面的核弹级打击。
这个比喻，确不为过。
就皇帝本人来说，美玉无瑕的好声誉，已经成为了他当下的第一政治追求，为此付出，不遗余力。
若没有好的声誉，如何封禅于泰山？若不封禅于泰山，如何去比肩古之明君的秦皇汉武？
现在可好了，竟然要降下让朕难堪的罪己诏，你说这事恶不恶心？
单从字面上来说，你都自称是失德了，哪还有脸再轻言封禅？
即使再言，起码也要等个两三年的时间，这波舆论一日不息，负面影响就会一直存在。
强行封禅？
绝对不行！
那样做，不仅会被天下文人所诟，而且还会被铁面的史官载入到史册之中，最终均为子孙后代谈论的笑柄。
像这种事，绝不能干。
户部尚书见天子郁闷纠结，连忙熨帖地劝慰道“陛下，明君之所以称之为明，可不仅仅是因为他们的政绩突出，除此之外，自觉自察方面的才智也在此列。”
皇帝闻言一怔，问道“此话又是怎讲？”
老尚书说“就比如说汉武帝刘彻，他乃是我华夏历史上最公认的道德明君。人员然而，像他这种杰出帝王，也曾做过《轮台诏》自贬罪己。唐李世民那就更不用说了，据‘太宗全集’的记载，唐太宗一生共降下过二十八次罪己诏。由此可见，真正的明君并不在于罪己与否，而是在于是否自觉自察，是否知错能改。”
什么？
李二他降下过二十八次罪己诏？
呵呵，好像还真是！
若是这么比较的话，朕好像还略优于他。
经这么一开导，皇帝再次变得高兴起来。
户部尚书见圣天子的脸色阴转多云，连忙趁机扯起了关于赈灾方面的事，不过说来说去，最终还是没能绕开一个核心话题。
那就是，南洋的齐誉究竟会出多少粮食。
对于这个问题，当下尚无答案。
别说是他们了，就连齐誉本人都没能预判出来。
目前来说，肆虐的蝗灾还处于是发展壮大阶段，只有等到它到达顶峰并由盛转衰时，才能做出相对正确的评估。
道理并不复杂，受灾的人数越多，所出的粮就会跟着越多，反之则少。
这里的少，乃是指相对而言，仅目前的灾情损失评估来看，已经达到了令人惊骇的程度。
而损失所对应的赈灾粮食，也已演变成了一个天