“好……好，当然。”
后者点点头，并且开始将上田绫月和盘托出——
“三天以前，因为圆通寺的失踪事件，上田被派往了恐山进行搜查。后续，她所属的搜查小队，包括她在内的五人，全部于恐山之中失踪。”
“直到第二天早上，我们的人材在山脚下找到了上田，嗯……只有她一个人，昏迷不醒。她的身上没有严重的外伤，仅有一些可能是在山林中跌倒而导致的擦伤而已。”
“上田很快被送去了医院，我们的人与医院的医生都对她进行了详细的检查。医生确认上田没有受内伤，我们的人也没有在她身上发现被怪谈纠缠或袭击的煞气痕迹。”
“可就算检查结果看起来一切正常，但上田依旧昏迷不醒。直到……直到昨晚，上田终于醒了。”
讲到这里，伏见抿了抿有些干裂的嘴唇，回忆接下来要讲述的事情，或许让他起了某些情绪上的波动：
“上田醒来以后，我是最先见到她的。她的状态很差，神智不清，说话也是颠三倒四。”
“但经过沟通，我还是从上田那里得到了一些可能有用的线索信息。当被问及在恐山里是否遭遇到什么的时候，上田的回答是她在恐山的山林里看到了猩红色的人形身影。还有就是，对话的过程中，她面露惊惧，反复提到一个词——上人神。”
“上人神？”
结成真剑佑用缓慢的语调复述了一遍这个词。
这听起来像是某种怪谈妖鬼的名称，可就算对于除灵经验与怪谈知识都非常丰富的结成而言，这个名词依旧显得有些陌生。
“是的，上人神。”伏见先生的喉头蠕动，“关于上人神，我昨天也做了一些调查，然后在青森曾经的地方志里找到了一点有关的线索。”
他这样说着，随后直接从随身的公文包里取出一份地方志的复印文本，交给结成真剑佑。
通过翻阅这份复印件，结成获得了关于上人神的一些信息。
从文件记载来看，青森的某些区域过去存在着一种“上人神”信仰。在资料之中，上人神被描述为一种周身猩红色的人形存在。
而所谓的“上人”，字面上可以被理解为“上山以后的人”。
这种概念就好比是，山上的野猪在下山后，退化了厚皮和尖牙，就变成了任人宰割的家畜。
而“上山以后的人”与“野猪变为家猪”的过程相反，是指人类回归到了自然之中，不仅拥有野生动物的生存能力，同时还具备人类的高智商。简单来说，就是获得了某种更为超脱状态的人类。
在青森县的部分地区村落，曾将这种“上人”视作神灵，尊称其为上人神，作为信仰崇拜。
“上人……上山以后人，获得了比曾经作为人类更加超脱且自然的状态，已经不能再被视作人类，而蜕变成为了类似于怪谈妖鬼的存在？”
结成大致总结了一下“上人神”的概念。
他概括的挺准确，青森地区上人神的概念确实不能简单视作野化之后的野人，而是更加趋近于人类变化而成的一种妖鬼怪谈。且地方志里也有提到——
得道高僧与灵力深厚的巫女们，更有可能蜕变成为上人神。
“由人类变化而成的怪谈啊……”
在结成真剑佑的见闻经验里，这种事情并非完全没可能。
就比如说曾经的“青柳”，还有和神谷有交情，后来不知被神谷带去哪里安置的“泷夜叉姬”，都是人类怪谈化之后的产物。
“今天早上，更准确的说，其实是不到两个小时之前，上田她从医院之中消失了。”伏见先生进一步提出自己的猜测，“我觉得，她可能回到了恐山里，她现在肯定还在恐山的某处。我不敢再让我的人直接搜索偌大的恐山了，所以只能等您先到来。”
结成真剑佑接过话来：“我明白了，你的意思是——上田小姐正在朝着上人神蜕变。还有搜山时消失的四个除灵师，以及此前消失的圆慈和尚一众，他们并非是遭到了某种怪谈妖鬼袭击而失踪，而是自己走进了恐山的深林里，变成了上人神。”
圆通寺的僧侣以及后续失踪的除灵师们，都是自身拥有灵力的人类，倒确实与地方志中记载成为上人神的先决条件相吻合。
且，如果他们真是自己走进深山里的，那现在圆通寺里找不到怪谈活动留下的痕迹也就能说得通了。
“是的，我确实是这样想的。”伏见先生点头，继续补充道：
“恐山这个地方自古以来灵力充沛，被除灵业内视作灵场。还有今年盂兰盆节的恐山大祭……圆通寺里其他的僧侣提到过，以前一年一度通灵亡魂的恐山大祭，无非都是圆通寺按照传统，走走过场。但今年圆慈和尚他们好像在庆典之中感应到了什么……这或许与这两年恐山之中的灵气变得愈发强盛有关。”