;可我们有人民……陆志韦犹自强辩，这次是吴景超将他的话打断了。
;志伟兄，杨竞成从来就不把人民当回事，以前他只是利用人民、代表人民，可后面五·一五大屠杀一出，他没办法再愚弄人民、代表人民，就退到关外去了。从通化大学堂传出来的消息，这十多年他在那什么文明论的基础上弄出一套更专.制、更恶毒的理论。其他我就不多说，只提一句就够了。
吴景超说到到深深吸了口气——每当想到这句话，他总是不寒而栗。;话是这么说的：‘……衡量美德的唯一标准就是勇敢，而关系统治的基本条件就是武力。换而言之可以这么说：有勇气，才有美德；能杀戮，方能统治……’
‘哐’的一声，陆志韦茶杯摔在地上，他激愤的站起，不敢相信的问：;他……真的这么说？
包括翁文灏在内，所有人都第一次听说如此血腥残暴的统治宣言，大家全看着吴景超，翁文灏问道：;这真是杨竞成说的？他真敢这么说？！
;我不知道是真是假，但这是通化大学堂里转抄出来的，杨竞成每月都会去那里给贵族子弟讲演一次，他的讲演每次都有人传抄出来。从语气和思想上看，这几乎就是他的原话。吴景超肯定道。;文章不止这么几句，可大概的意思就是这个。
上面还说自古以来所有思想的交锋都可以归结为两种：一种是远古部落武士精神的传承，另一种则是不能打猎也不能打仗文人的流毒。前者以勇敢为美德，后者以心机为依仗；前者以武力保卫部落、统治部落；后者用口号挑唆庸人、横夺利益……
;够了！果真是又专.制又恶毒，翁文灏实在听不下去了，但为了让大家能真正了解杨竞成其人，吴景超还是道：;文章最后还说：文人因为太过聪明，所以什么都不信、什么都不服，但他们却认一种东西：那就是暴力。前明东林党看似大义凛然，可满人一来全部剃头跪安，为什么有这么大的不同？因为前明的暴力是假暴力，满清的暴力是真暴力……
;够了！够了！！翁文灏不忍听却又很想听，等最后说到东林党的例子他实在是听不下去了。关外的那个根本不是人，而是一头会噬人的兽。
;他杨…杨竞成真的敢不依法杀人？感觉大家都吓慌了，张君劢在沉默中问了一句。
;他做的出来！胡适脸色发白，指节紧紧捏在一起，眼镜更是扶了又扶。;从哲学上说，这是一种最久远最落后的保守主义。神武十二年五·一五后，整个国家就转到这方面来了/。小政府、自由经济、宗族、国教，都是这种思想的直接体现。从这点来说，杨竞成要杀人很简单，他甚至可以宣布反对皇帝、反对国粹的就是敌人，春秋时代就有尊王攘夷了。
胡适脸色发白，蒋梦麟则是背心全湿，但他却有些不信道：;可整个世界是趋向进步和民主的，他难倒能逆世界潮流而动、能让这泱泱大国再次闭关锁国？
;按照杨竞成的文明论，我们的嘴里的进步就是他书里的没落或者堕落。为了应对‘人性’这个词，他居然创造了‘族性’这个词。他认为正是因为人性的释放才造成‘族性’的阙如，而‘族性’的阙如又正是民族毁灭、文明衰亡的根本。用他的话说：大家都提倡人性，那么个人死了，民族也就没有了；可如果大家都尊重‘族性’，那么个人死了，民族依然能繁衍生息。
胡适说到这里总结道：;可以这么说吧，杨竞成的恶毒专.制思想不但在我国肆虐，还在全世界广为流传并饱受追捧。国外很多学者和报刊记者都常将他与俄国革命家李宁相提并论，认为他身上具有一种可以改变整个世界的力量。
兆贤说杨竞成要闭关锁国实在是太低估杨竞成和这个国家了。之所以大家认为自由民主是世界的潮流，那是因为上一次大战协约国打败了同盟国，如果德国赢了大家会不会这么认为？以西方的说法，战争就是上帝的裁决，如果下一次战争自由国家打输了，那么情况就……