;可以借鉴，但不能照抄。杨锐也不知道话题怎么转到了这里，这个问题其实不好回答。;就像人和人的气质、性格、学识、理想不同一样，民族和民族的气质以及传统也是不同的。如果一个民族的行为和传统不会危害到其他民族，那么最好的做法我想应该是让其按照其原有的方式去生活，要变革是也是自然变革而不是强加。
;总理先生，如果他们的那些传统本身就是愚昧或者非人性的呢？芮恩施追问道。几次接触，他都没有机会获知杨锐内心的一些想法，现在有这个机会，他竭力要抓住。
;公使先生，十年之前被证明正确的理论，十年之后往往很有可能会认为是错误的。十年时间就有这样的逆转，那么在百年，甚至是千年里则会有更大的颠覆。一个人生命只有一百年，但一个民族的生命却有几千年甚至上万年。用只是现在被认为正确的东西去改变一个民族固有的、传承几千年的传统，并不是一件明智的行为。
就以人性来说，在中世纪人性是不被提倡的，神的意志代表一切，直到文艺复兴时期，人性才在神权的压迫下被解救出来，构筑整个西方文明基础的功利主义哲学开始出现——每个人都将追求自己所认为的最大幸福。是的，确实是这样的，但公使先生，现在欧洲每一个交战国的公民都在为战争而欢呼，他们迫不及待的走进兵营，迫不及待的赶赴战场，以参战为自己的最大幸福，可事实真的是这样吗？
在同一个国家里，因为法律的制约，人们不能以杀戮和征服他人为乐，但在对待别的国家人民时，人性的丑陋就会毫无保留的展现出来。这种事情，在欧战大战发生之前，就已经在亚非拉美各殖民地中不断上演，他们为了给这种丑陋行为找一个冠冕堂皇的理由，于是发明了达尔文主义，宣扬人类处于残酷的竞争中，并且完全遵循自然界优胜劣汰的法则，所以杀戮者不再被指责是不善良或者不文明，杀戮的原因反而是因为被杀者太过弱小。现在殖民地抢夺完毕，同样的事情则开始在欧洲上演。公使先生，一味的强调人性真的是正确的吗？
杨锐看着凝神倾听的芮恩施忽然反问，但不待他回答，又道：;即便按照功利主义哲学，每个人都有追求自己所认为最大幸福的权利，可如果有人就是以追求、或者停留在愚昧状态为最大幸福，我们又有什么理由去强制纠正他？
;总理先生，您的发言很有启发性，我不知道……我不知道该如何……芮恩施不是哲学家，他只是政治学者，他所追求的是适当调整社会机制，使每个人都获得的更多幸福。但是当每个人追求自己最大幸福都被判定为错误时，他就无言以对了。殖民地例子不说，现在欧洲发生的战争却是他无法反驳的，每个人都认为打败对方自己就能获得更大的幸福，结果只会使欧洲的繁荣永远消失。可真的认定每个人追求自己最大幸福的对于整体来说是错误的，那么整个西方的经济制度、议会制度、民主制度、法律制度……，这些构筑西方国家基础的柱石都可能动摇乃至坍塌，这该怎么办？
芮恩施额头开始冒汗的同时，他忽然想到了**，他忽然问道：;总理先生，请问您信仰**吗？
没想到美国人会问出这个问题，杨锐笑道：;我不信仰**。**和资本主义的差别在于是由谁来获得幸福的问题，是应该分配给个人还是应该无差别分别给所有人的问题，而不是追求幸福本身是不是存在问题的问题，我不认为无节制推崇人性、满足**就是人获得幸福的唯一方式，贫穷或许是罪恶的起源，但幸福绝不是富裕的结果。其实东西两种文化对如何获得幸福的理解存在根本性差异，在西方人看来，获得更多就是幸福的，所以一味追求；而在东方人看来，不被更多牵挂才是幸福的，所以只想解脱……
感觉到歪楼很久的杨锐不想再歪下去，纠正道：;公使先生，还有一件事情我觉得应该通知您，那就是考虑到台湾目前日本兵力不足，在近期内我们将有一个登陆台湾的作战计划……
;这确实是一个好主意！芮恩施也转过神来，对此很是认同，他问道：;那么大概在什么时候会登陆台湾？
;现在华东战区正在收集船只，并且探查台湾日本驻军的消息……杨锐笑道，;您知道的，战区指挥官的权力很大，他们有权根据实际情况完成既定的作战任务，所以我真的难以回答大概时候会登陆；另外一个不能确定的就是天气，夏天的风暴很多，如果登陆的时候正好遇到风暴，那将是一场灾难。我希望美国政府能理解并支持我们占领台湾。
;当然！芮恩施在杨锐的期盼中同意，;我支持中**队登陆台湾收复失地，并且我希望你们能获